锡伯族《萨满歌》中新萨满的心灵旅程

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1、锡伯族《萨满歌》中新萨满的心灵旅程博物馆研究2007年第1期(总第97期)?民族与民俗研究?锡伯族《萨满歌》中新萨满的心灵旅程王宏刚萨满作为人神中介,其学成后,在古代都有各具特色的神验仪式.至近世,大部分民族专门的萨满神验仪式融合在某些综合性祭礼中,但某些民族仍保留了某种萨满神验仪式,如满族的抬神仪式.在锡伯族中,保留了完整的神验仪式.据贺灵,佟克力《锡伯族历史与文化》(新疆人民出版社1989年版)一书记载:新疆查布察尔地区锡伯族保留了清代后期的《萨满歌》,原文为锡伯文,萨满尔喜抄录,奇车山译,并有三幅相关的神图.萨满歌是锡伯族新萨满学成仪式上所唱的神歌

2、,表达了新萨满从普通人成为萨满的心灵旅程,较典型地展现萨满的神灵世界,反映了萨满教的某些重要观念,简析如下:在锡伯族中,一个前辈萨满神灵选定的新萨满,经过跟老萨满学通神术,祭神歌舞,礼仪祷祝等各种艰苦训练后,要真正成为一个公开的——被神认定,被族众认可和信服的"依勒吐萨满",必须经过查库尔仪式——上刀梯,仪式围绕萨满主神伊散珠妈妈进行,目的是得到这位萨满女祖的认可,否则就是一个隐蔽的萨满——布土萨满,亦称"扎里",俗称二神,是伊勒吐萨满的助手.在上刀梯以前,要做许多准备工作:在举行仪式20多天前,在新萨满场院中用榆树围成刀梯场院,榆桩之间约20余米,上系

3、麻绳,绳上栓彩色布条及彩纸的弓箭等,以防恶魔邪灵浸染.在供桌前挂萨满师傅祟神影像,萨满上刀梯图及祖先图象.萨满上刀梯图中间画一刀梯,上站立一人,刀梯顶上画伊散珠妈妈,两侧有日,月,上方及两旁依次画三位神姐,布尔塔巴克西,仁慈的男女祖,虎,狼,狐狸,鹰,蛇,龙等祟神以及牛,羊等.伊散珠妈妈位于中心.新萨满对其昼夜焚香祝祷.在举行仪式一周前,萨满师傅在刀梯场院正中立两根高十余米的松木(相距半米左右),上扎铡刀或马刀,刀刃朝天,刀柄左右交叉.刀刃锋利,老萨满亲自试刃,如不利,要当尚无确切实物例证,需要在今后的考古研究中进一步探索.从对上述窑址的调查,考证及初步

4、分析,大体可以得出这样的结论:在距今1千1百年至8百年间中国北方的辽金时期,今白城地区这块土地上人烟是较为稠密的,生产力是比较发达的;契丹族,女真族等少数民族人们与汉族人一起创造出了在我国历史上占有一席之地的辽金文化.注释:①《辽史卷三十七?地理志》②王仙波,刘桂红<白城市境内辽金时期城址及其历史作用>《博物馆研究)20o4年第2期.③王仙波《从白城境内的庙址看辽金时期的宗教)<白城社会科学)1996年3期.④本文窑址介绍资料依据<自城地区文物古迹>及白城市所辖5县市文物志.(作者单位:吉林省白城市文管会办公室)—.49——

5、众磨利,因为上刀梯是新萨满对伊散珠妈妈表示忠诚,是对萨满本身胆识与勇气的真正考验.刀梯少者l8级,至多不超过49级——锡伯族早期萨满教认为天有49层.刀梯方向呈南北向,略北倾.顶部立一木杆,梯杆顶端系红,绿布条,刀刃上包黄裱纸.梯北挖一穴坑(深约1.5米,长宽各5米左右),里面依次铺麦草,毡子,被子,坑上离地面半米高处拉一麻绳网.刀梯立完,新萨满家属El夜守卫,以防狗猫入院恶人暗算.夜晚,四周点烛,以防邪侵.祭日傍晚,本部落及邻近部落的萨满与族人围聚在刀梯四周.夜幕降临,星光闪烁,祭仪开始.老萨满领新萨满出屋,向在座的众萨满道谢,求他们为自己鼓气,助威,

6、并向各部落乡亲谢恩.邻部落的萨满与族众都会踊跃赶来,因为出现了一个新的依勒吐萨满,是民族的幸事.这一礼俗表明,近世萨满教正在缓慢地冲开氏族宗教的藩篱,向民族宗教演化.礼毕,在萨满的鼓声中,家人牵来一头公白牛和一只山羊,栓在神梯西南侧.老萨满击鼓起舞,三扎里随之合舞,萨满师傅跳几圈后,拿起"激达枪"(扎枪>——萨满神矛,横杀竖刺,呐喊"哈!哈!……99,以此驱赶闯人圣坛的邪魔恶鬼.这类驱魔仪式在其他民族的萨满祭仪中常见,它表明萨满教对侵犯人类的邪魔恶鬼的基本态度是斗争,驱逐.在这里,神祗与萨满是战胜邪恶势力的英雄与战士.只有经过了这个仪式,伊散珠妈妈

7、的祭坛才是圣洁的.老萨满一阵厮杀后,放下神矛,唱《祷告神歌》:将此那拉一族的,属龙的后裔,因为血缘清洁,骨本又洁好之故,若蒙上苍爱怜,一50一可以提拔.祈望众神灵,赐授神术,在下告本源,留下姓和名."血缘清洁"反映了锡伯族萨满的传承要求血缘纯正."骨本又洁",表示新萨满的魂灵是纯洁的,萨满教认为:人的真魂寓寄在骨中,故要求新萨满"骨本又洁"."若蒙上苍爱怜,可以提拔",上苍即天,意味着萨满女神伊散珠妈妈代表天意.有趣的是"提拔"一词.表明在北方民族中,当上萨满是荣耀的事.神歌揭示了上刀梯礼仪的目的是祈望众神灵赐授神术.实际上,新萨满的神术主要是向老萨满学

8、的,但经过这一仪式,便被视为神灵赐授的.老萨满唱完祷告歌,突然喊声"哈!"拿起神

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