1《堪舆正经》陈政儒

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1、青囊经青囊序青囊奥语天玉经都天宝照经青囊经广东茂名陈政儒传上卷经曰：天尊地卑，阳奇阴耦，一六共宗，二七同道，三八为朋，四九为友，五十同途，阖辟奇耦，五兆生成，流行终始，八体洪布，子母分施。天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，中五立极，临制四方，背一面九，三七居旁，二八四六，纵横纪纲，阳以相阴，阴以含阳，阳生于阴，柔生于刚，阴德洪济，阳德顺昌，是故，阳本阴，阴育阳，天依形，地附气，此之谓化始。陈传：地理本易，离开易经，地理无从谈起。《易纬。干凿度》：“太易者未见气，太初者气之始也，太始者形之始，太素者质之始，气形质具而未相离，故曰浑沦。浑沦者，言万物浑成而

2、未相离，视之不见，听之不闻，抟之不得，故曰易也。”太易即太极，动则生天地阴阳，进而雷风、水火、山泽，均为一阴一阳之气，此为太初者，即首卷化始也；气在形先，有气即有形有象，故有星宿山川之分，此为太始，为形气之合一，形气相感，万物之化生，人事之福禄祸咎于是在这感应中发生，即中卷之化机也；人不能完全听命于天，人可以有所作为，可以因应环境和阴阳之变化而有所趋避，趋避之法必籍气、形、质，必循之以大易之道，此即太素者，即未卷化成也。由于人类认识的发展，天地的概念在演变。古人认为天圆地方，有九重天十八层地之说；今人知地为半径约6731公里的近似球体，天为地球外包括太阳、月亮

3、、一切恒星行星在内的广阔无垠空间。但有一点是相同的，即天动地静，这是以地平坐标系为参照系而言。如果选择黄道坐标系，则地球和另八大行星均动，太阳反为静；如果选择银道坐标系，则整个太阳系均动。人受地球引力作用，站在地球表面，脚内头外，即头顶天脚踏地，天在上，地在下，故曰天尊地卑，这是以地平坐标系而言。天动地静，这是宇宙中最大的阳和阴，以动静分。就数而言，以奇者为阳，偶者为阴，此以奇偶分，实则也与动静有关，因为奇者无制约易变易动，故象天之动，为阳；偶者有约有束，相对来说不易变动，故象地，为阴。一六、二七、三八、四九、五十，一奇一偶，一生一成，一阴一阳，一阖一辟而成五

4、行。五行重在“行”，即动和变，所谓流行是矣。无时不有，无处不在，阴阳奇偶，相差为五。为什么有共宗、同道、为朋为友之说法？一为后天八卦的坎，中男，随年岁的增加而成为一家之主，干父数为六，故曰共宗；二为坤母，由兑七少女而来，故曰同道；三为震长男，为兄为长，由少男艮八长大而成，故曰为朋；四为巽四老妇，由中妇离九而来，故曰为友。因此《青囊经》上卷前半部分交代的是事物发展之先后顺序，实质上便是后天八卦反映的流行气机。一六、三八为阳四卦，二七、四九为阴四卦，地理金龙作法上各有相似，先下注脚。易尚变，变则化。从外部来看，事物都在变化，有先有后，粲然不棼。然而造成变化的原因是

5、什么呢？是事物内部的相互对立、相互作用和相互统一。正是这种相互对立，相互作用而统一于一个整体的力量，造成了事物的发展变化。这种相互对立而又相互依存的力量，从平面来看有四正四维共四对，统一于中五之中；这四对力量分别用天地、山泽、雷风、水火即乾坤、艮兑、震巽来表示，而这八卦两两为对，互相作用，所谓阴阳相摩，八卦相荡是矣。事物的发展变化有时间上的先后和空间上的顺序，用数字来表示就是一二三四五六七八九十，等等。这些数字除五和十表示虚中之外，一二三四六七八九均表示先后的顺序和方位。为什么一二三四六七八九八个数字的排列是背一面九，三七居旁，二四为肩，六八为足呢？这是由于天

6、体左旋这一根本原因造成的，说穿了是因为地球的逆时针自转和逆时针公转所造成。地球24小时自转一圈，360天公转一圈，由于地轴的倾斜，在北半球的北回归线以南来看，冬天太阳早上从东南升起从西南下山，夏天则从东北升起从西北下山，正是太阳和地球的这种周流不息的相对运动激发了地磁场，地磁场反映了太阳对地球的作用和影响，这种作用的发展变化也必然与太阳的视运动方向相反，表现在洛书上为五行的逆克，克者反也，故大易以逆为主要表现也。变化的顺序以地轴（倾斜23°27′为对称，依次为一八三六和四七二九。如果把偶数二八和四六对调，则一二三四为顺行而六七八九为逆行。因此先后天八卦数，首先

7、反映的是地运变化的顺序和方位，先后天八卦图是地地道道的风水图！本卷从天尊地卑，天地相依相附，天阳地阴和奇偶得出阴阳二气普遍存在的结论。阳生于阴，蒋注十分恰当，指一切发生之阳气皆阴出之者也，这纯以气言。气虽有阴阳之分，但与有形之阴质相比，气皆阳而质皆阴；气和质虽皆有刚柔之分，但气与质相比，则气柔而质刚，至柔无形之气生于有形之刚质，故曰柔生于刚。天地阴阳的相互依存和作用，因此是万化之祖，万化之始。中卷经曰：天有五星，地有五行，天分星宿，地列山川，气行于地，形丽于天，因形察气，以立人纪，紫微天极，太乙之御，君临四正，南面而治，天市春宫，少微西掖，太微南垣，旁照四极，

8、四七为经，五德为纬，运干坤舆，垂光干纪