第一讲 宗教的起源和发展

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1、第一讲宗教的起源和发展第一节宗教的起源一、关于宗教起源的基本观点1、西方宗教学者的观点①“单一神教”起源论．②“万物有灵论”．③“巫术论”④“图腾论”２、宗教信仰者的解释3、西方无神论者的解释①产生宗教的认识根源：②产生宗教的心理根源：③产生宗教的自然根源：④产生宗教的社会根源。宗教的起源问题十分复杂，宗教作为一种普遍存在的社会意识现象，它的内容只能是现实存在状况的反映，它产生和发展的根源最终也只能存在于各种客观因素总和构成的社会历史条件之中。宗教是人为的产物，没有人的存在就不会有宗教的起源问题。因

2、此马克思主义宗教观认为，宗教产生的根源不在天上，而在人间，它随着人类社会的产生、发展而产生和发展，随着时代的变迁而发生形态上的变化。宗教产生的四大根源在人类社会中必将长期存在，因此宗教消亡的日期还十分遥远。马克思主义宗教观认为，只有在人与自然、人与人之间的关系明白而合理的时候，也就是恩格斯所说的当“谋事在人，成事也在人的时候”，也如毛泽东所说：“人们自觉地改造自己和改造世界的时候”，宗教产生、发展和存在的四大根源才会消失，这是一个相当漫长的历史过程。4、马克思主义唯物论者的宗教起源观点二、关于宗教起

3、源的基本理论吕大吉在《宗教学纲要》中指出：“宗教发端于原始时代的氏族社会，是随着氏族制度的形成而产生的；人类最早的宗教是原始氏族制度的伴生物，是作为氏族制度的上层建筑而出现的。”迄今发现的人类最早的宗教遗迹是反映灵魂观念和亡灵崇拜活动的原始墓葬。墓葬开始于旧石器时代的中期，普遍化于旧石器时代晚期和新石器时代，而这一时期正是氏族和氏族制度逐渐形成的时代。一般说来，氏族和氏族制度的遗迹与宗教的遗迹一样都是出现在旧石器时代的中晚期，而且宗教的遗迹往往也是氏族的遗迹。二者在时间和空间上叠合不是偶然的，而是存

4、在着内在的联系。第二节原始宗教一、原始宗教是原始社会一定阶段的产物（一）宗教不是人类与生俱来的人类社会的初期是没有，也不可能有任何宗教观念的，当人们的思维发展到一定高度，宗教观念和总价崇拜活动才可能产生。（二）人类最早的宗教遗迹神灵观念和宗教仪式的出现标志着原始宗教的形成，这是一个自发的过程。二、氏族制度是宗教产生的社会基础宗教是人类社会发展到一定阶段的产物。作为一种社会意识和社会现象，它的产生必有一定社会基础。只有找到了原始宗教赖以产生的社会基础，才能说明宗教只所以出现的客观依据，也才能进一步发

5、现宗教的本质及其发展的动因。（一）宗教遗迹与氏族同期出现（二）氏族社会是宗教产生的社会基础对已故亲人的思念以及由此产生的崇拜；氏族行为规范的制度化及崇拜。（一）特点：原始宗教是原始社会发展到一定阶段产生的以反映人和自然矛盾为主要内容的初期宗教。它以多神崇拜和巫术控制为主要特征，包括动物崇拜、自然崇拜、图腾崇拜、鬼神崇拜、祖先崇拜等。①原始宗教的宗教观念非常朴素，崇拜对象非常直观；②原始宗教的神灵崇拜具有个别性和多样性；③原始人信仰的主要目的是为了现实生活；④原始宗教的某些活动，也能够产生一种增强

6、民族团结或部落团结、增加人们同自然作斗争的勇气和力量的派生作用；⑤原始宗教是维护当时社会秩序的有力工具。⑥没有欺骗意义。（二）意义：①是人类独立思维的开端。②是人类科学观念产生的母体。③宗教培养了人类早期的道德规范三、原始宗教的特点及意义第三节国家宗教一、国家宗教的产生：随着国家的产生，原始宗教也向国家宗教过渡。二、国家宗教的特征：1、崇拜对象由多神转变为主神（至上神）或一神；2、社会上形成以宗教为职业的阶层；3、具有种族性或民族性。国家宗教的产生标志着人类文明发展的进步。人类历史上最早的文明、最早

7、的国家与最早的国家、民族宗教是同源的。第四节世界宗教一、世界宗教的概念：民族性与世界性。二、世界宗教的特点：1、超国家、超民族性。2、创建性。3、组织系统性。三、世界宗教形成的原因：1、宗教自身的原因：崇拜对象的超世界神圣形象；2、社会原因：民族与国家间的斗争。四、世界宗教的发展趋势1、世俗化和自我革新趋势；2、神学思想的多元化趋势。结束万物有灵论万物有灵论认为原始人根据睡眠、出神、疾病、死亡、梦幻的生理心理现象的观察推论出与身体不同的灵魂观念，而应用于万物便产生万物有灵论，以致形成万物崇拜。图腾论

8、图腾论主张图腾崇拜是一切宗教的起点。然而图腾是不同婚姻集团和氏族的标志，图腾崇拜是与氏族制度一起形成的，民族学的大量资料有力地证明图腾崇拜是原始时代氏族社会的制度性的宗教崇拜活动。（壮族的鼓崇拜，上图为精美的壮族世传铜鼓)图腾崇拜彝族的虎符崇拜草原上的雄鹰崇拜图腾崇拜蛇崇拜龙崇拜祖先崇拜祖先崇拜祠堂