关于儒学的现代转化问题——评现代新儒家的儒学转化观

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1、关于儒学的现代转化问题——评现代新儒家的儒学转化观作为中国文化传统之核心的儒学能否由传统而向现代转化？倘有此可能，将如何转化？这问题硫与中国文化发展方向密切相浃关。当人们思考中国传统文化命运以及中国未来文化发展时，总无法回避儒学传统的现代转化问题。唯其如此舰重要，自上世纪20年代中甲西文化论战以来，中国的知滏识者、尤其是思想性的学人酹就一直在殚精竭虑地研讨此彼问题，提出各种各样的观点折，并因之而展开多次思想交┫锋、学术争鸣。迄今为止，这问题仍是思想界、学术界觚争论的重要焦点之一。当代逮新儒家尤其对此表现出极大妍热情；尽管在理论体系的建嗝构上，他们始终

2、未能突破传Ｔ统儒学“内圣外王”的思维蛱模式，且以继承和发扬儒家嗟传统的“内圣成德之教”，朱实现“精神超越”作为其终榘极关怀，但他们又并未因此部而忽视对“外王事功”的现赣实关怀，而是试图通过对传统儒学的重新诠释赋予“外葱王事功”以现代的文化内涵吧，为由“内圣”开出“新外蜘王”、发展科学与民主提供理论依据。因此，我们站在－21世纪新时代的基点上重薄新思考儒学的现代转化问题灯时，应把当代新儒家的儒学苠转化观作为讨论的重点。 殍一、当代新儒家最为注ｚ重“内圣”，有极为明显的卢27/27道德人文主义思想倾向，但糕他们也很重视对现实的关怀夷，他们提出儒学的转化问题坭

3、就表明了其对当代所面临的灸重大现实问题的关切。他们啻或者从儒学的本质上寻找实段现儒学转化的内在根据，或耜者从儒学与西学融合的角度墓寻找儒学转化的进路。总之圳，当代新儒家纷纷就儒学现代转化问题提出各自的思想ǒ主张，而其中最具特色的则噗是所谓“儒体西用”说、“订返本开新”说、“良知自我濮坎陷”说和“儒家传统认同”说。诸说比较集中地反映了当代新儒家在如何实现儒闳学现代转化问题上所作的努力。从儒学现代转化角度は首先提出“儒体西用”说作为其理论根据的是贺鳞先生砸。他在１９４１年８月《思Ａ想与时代》第一期上发表的住《儒家思想的新开展》一文碍，首先提出了儒学的转

4、化问摊题。他在该文中说：“儒家思想的新开展”是指出儒家思想从“传统”向“现代以及今后的发展而言”，也就榱是指儒家之学由传统向现代漩转化的问题。他之所以着力罴他一出这个问题，是针对１蟊８４０年鸦片战争以来，由夂于“西洋文化之输入”所引砚起的猛烈的文化冲击使“儒跻家思想在中国文化生活上失㈧掉了自主权，丧失了新生命坭”这样一种历史文化背景而颖发的，旨在回应这场“文化店危机”的挑战。但如何实现“儒家思想的新开展”呢？却他说：假如儒家思想能够む把握吸收、融会、转化西洋拧文化以充实自身、发展自身ㄋ，则儒家思想便生存、复活过27/27，而有新的开展。可见提菱出“儒

5、家思想的新开展”，正如其自述“不是建筑在排澍斥西洋文化上面，而乃建筑在彻底把握西洋文化上面”甄，通过“融会吸收西洋文化格的精华与长处”来“充实”秘和“发展”儒学自身的目的挛在于“争取文化上的独立与甙自主”的问题，归结为儒学缝究竟能否有“新开展的问题兽”，又把儒学能否有“新开┗展的问题”归结为“儒化西莰洋文化是否可能，以儒家精辂神为体以西洋文化为用是否岗可能的问题”。总之，在贺础鳞先生看来，面对西学东来的冲击，儒学欲求得“文化将上的独立与自主”，关键在г于儒学要有“新的开展”，竹而儒学能否有“新的开展”氲关键又在于能否“儒化西洋文化”、能否“以儒家精神

6、臁为体以西洋文化为用”即能压否坚持“儒体西用”。这就﹀是贺氏在儒学现代转化问题廊上的基本思路和基本主张。舻贺麟先生的这种“儒体西冈用”说有何特点？它与19罅世纪后期洋务派的“中体西埴用”论又有何异同？就“体溅”而言，无论是“儒体”，浆或者还是“中体”，都是指佘儒家的孔孟之迹，或如贺氏＜所言乃“孔孟的真精神”，馥但在具体内涵上又不尽相同辁：洋务派强调的“中体”是儒家倡导的纲常名教，他们濠将之视为“治国之道”、“成圣”之“本”，故称之为嘧万世不变的“道本”；而贺触麟先生的“儒体”则是指儒祷家的人生观、道德观和宗教阿观，注重其内在的精神层面蒜27/27，认为它

7、自有“其指导人生，提高精神生活，发扬道德览价值的特殊效准、独立领城其”，必须通过“融会吸收西抨洋文化的精华与长处”来“充实”和“发展”其自身，蕹这使他所说的“儒体”并非栋一成不变，而是与时俱化，不断更新的。就“用”而言七，详务派指的是西学的“器拌物”之“用”，是无“体”鲡之“用”，这“用”是用来⒆“应世事”的，或者说是在巽当时特定社会条件下，为挽维救统治危机不得已而为之的撩一种权宜之计；而贺麟先生胃所提出的“用”则是涵盖西学之“体”的“用”，即体钔现西方近代精神的哲学、宗齿教、艺术和科学技术等，故趸其所说的“西用”应该理解悚为融会着西学之精神而又能

8、为我所用之“用”，这就使沧其强调的“儒体”不再僵化宴