墨子人本思想的结构

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1、墨子人本思想的结构·分类：大学学报·作者：钱永生·字数：2890来源：湖南大学学报(社会科学版)第1期　诸子学专辑　　　　主持人语：　　先秦诸子是中国思想文化史最辉煌灿烂的章节，故而一直是学界研究的热点。多年来，岳麓书院也是以诸子学作为研究方向之一，本辑论文就是以岳麓书院师生为主体而完成的，内容涉及儒、道、墨诸家。这些文章的观点或许还可以进一步商榷，但确表现了当代学人的学术思考。　　(朱汉民教授)　　　　墨子人本思想的结构　　钱永生　　　　[摘要]墨子主张“天志”，在天人关系的二维结构中，人在天的意志主宰之下。墨子主张“尚同”思想，在君民关系的二维结构中，君权相对于民权具

2、有绝对的权威。但墨子思想中的天人关系是天、鬼、君、民的四维结构。借助于“天鬼”的中介，实现了民意对于君权的制衡，墨子政治思想具有民本思想的倾向。借助于民本思想，墨子的天人关系观走出了原始宗教的桎梏，体现了人文主义的精神。　　[关键词]天人关系；人本主义；民本思想。　　[中图分类号]B224　[文献标识码]A　[文章编号]1008-1763(2009)01-0005-06　　一、问题的提出　　　　商周之际，中国古代文明的发展就已经闪现出人文主义精神的曙光，尽管这种人文主义精神还是天真的、带着疑虑的。一方面，它已经突破了殷人对于天命鬼神的迷信，认识到社会历史的发展有其自身的路

3、径；另一方面，人道又总是放在与天道的关系中考虑。如果在天、人关系中以人为本，或者以人道为天道的最终依归，就是一种“人本”思想。春秋战国之际，人文主义精神更加彰显，由于诸子百家对于天人关系的认识不尽相同，其人本思想的内在结构也有所不同，因此，先秦人本思想也丰富多元。刘泽华先生认为，孔子与老子是人文思想发展中的两位巨擘，是中国历史上思维方式转向的标志，他们二人把先前零星的人文思想上升为理论，老子把人还给自然，孔子把人还给社会，从而奠定了中国历史上人文思想的基础。至于墨家思想，由于墨子主张天志、明鬼，似乎把人放在了天鬼意志之下，被认为具有很强的宗教性，与儒家所具有的人文主义精神

4、相对立。因此，虽然儒、墨同源，但却很少有人提及墨家的人文主义精神，甚至觉得“墨家的人本思想”这样的命题根本不能成立。此一问题也成为墨学研究领域的一个难题。　　张斌峰先生对墨子人文精神的问题有过较为详尽的考察，提出了墨子人文精神的六个方面的基本内涵和五大特征，但他回避了墨子天志明鬼思想与人文精神的关系这个无法回避、必须应对的问题。显然，如果仅仅从天人关系的框架来考察墨家的人文精神的高度，则墨家不能和儒、道相提并论，因此要跳出单一的天人关系的思维框架来讨论墨子的人文精神。但如果往而不返，回避“天人关系”这个基本的思维框架，则无法提供关于墨子人文精神的具有说服力的依据。自胡适先

5、生把墨学分为“宗教的墨学”与“科学一哲学的墨学”二期以来，以分期方法来解释墨学思想的结构性矛盾便成了简便而又通行的做法。　　跳出简单的二元思维结构，在更为复杂全面的墨子思想体系中重新审视墨子的天人关系思想，则墨子思想并非没有达到人本思想的高度，只是墨子人本思想的结构与儒、道人本思想的结构有所不同而已。　　余英时先生认为墨家思想也偏重于“人道”。他在论及中国古代“哲学的突破”时，举孔、墨、道诸家思想为例，说明“从‘天道’转向‘人道’是一个关键性的发展”。余英时先生一方面承认墨子好言“天志”，是古代的原始宗教思想，另一方面又指出墨子的注意力仍在人间的“兼爱”，其中并无“天国”

6、观念。“他不过是假传统的旧‘天道’以加强他的新‘人道’而已”。余英时先生论及墨子人道思想时，并未回避墨子的天志、明鬼思想。但墨子的“旧天道”如何加强了墨子的“新人道”?“原始宗教思想”在墨子的“新人道”思想建构中究竟起怎样的作用、怎样起作用?余英时先生未曾就此问题继续论述下去，本文拟就此问题作进一步的讨论。　　这里所说的“人文主义”相当于英文中的Hu-manism。19世纪中叶被用于概括“文艺复兴”，意指与古典学问的复活有关的新态度和新信念，人们把这种新态度和新信念称为文艺复兴时期的人文主义。人文主义的传统及其价值“被发现”和重新提出，从意大利逐渐传播到欧洲各国，Huma

7、nism一词的意义也更加丰富。文艺复兴时期，神圣的东西乃是那些人文主义的艺术家们的中心主题，他们把古典思想和哲学与基督教信念、对人的信任与对上帝的信任结合起来，至少相互容纳。刘家和先生指出，Humanism来源于拉丁文的Homo(人)，其本义为关心或致力于人的利益(而非神的利益)的思想体系。这种思想的基本要求是，把人看作人而非神或任何其他非人之物，同时以人事而非天心或神意来解释人事。因此，人本思想不等于无神论(Atheism)，它并不要求人们在思想上排除对于神的信仰，而只要求人们在处理人神或天人关系时以人为本。理解人本思想的这