新生研讨课论文资料

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1、价值论关于价值的性质、构成、标准和评价的哲学学说。它主要从主体的需要和客体能否满足及如何满足主体需要的角度，考察和评价各种物质的、精神的本质、现象及人们的行为对个人、阶级、社会的意义。统一化危机传统的价值论长期停留在零散的叙述性分析之上，不同社会学科在价值论上存在大量相互矛盾的论点，每一种论点往往只适用于特定的社会领域和社会历史时期，只有较低的系统性、兼容性和公认性，具体表现在：（1）不同社会学科的价值论中，价值所代表的内涵有很大程度的差异，其度量的方式也大不相同。例如：在价值哲学或哲学价值论中，价值所表示的主要是伦理与道德等方面的含义，其大小用真善美（或假丑恶）的程度

2、来衡量；在政治经济学中，价值所表示的是商品中凝聚的人类一般劳动量，其大小用劳动者生产该种商品所耗费的社会必要劳动时间来衡量；在经济学中，价值所表示的主要是商品的生产费用或劳动成本，其大小用商品在生产、交换和消费时所耗费的货币量来衡量；在价值工程学中，价值所表示的是功能与成本的比值。（2）.同一社会学科的价值论中，往往存在着严重的内部矛盾与冲突，有着众多的学术派别。例如，在哲学价值论中，根据观察角度的不同，有主观价值论和客观价值论之分；根据研究出发点的不同，有人本价值论和进化价值论之分；根据价值属性的不同，有属性价值论和关系价值论之分；根据价值的决定因素的不同，有主体价值

3、论、客体价值论、两因素价值论和三因素价值论之分；根据事物的价值关联性的不同，有非统一价值论和统一价值论之分；根据事物的价值还原性的不同，有非还原价值论和还原价值论。⑶社会科学的价值论与自然科学完全脱节。传统价值论似乎完全建立在超自然的基础之上，它把价值运动看作是一种完全理性的、脱离一般物质运动的特殊运动，使价值论与自然科学完全隔绝，无视自然科学特别是耗散结构论、协同学论、突变论及超循环论在研究生物运动和人类社会运动等方面所取得的巨大成果。普适（世）价值：已经存在的，并不具有广泛争议的公共秩序以及风俗习惯。“普世价值”是英文“universalvalue”的意译，其实译为

4、“普适价值”更为准确。在哲学等人文科学上，普世价值（英语：universalvalue）泛指那些不分领域，超越宗教、国家、民族，出于人类的良知与理性之价值观念。普世价值与绝对真理是两个不同领域的概念，易被混淆。普适价值包括但不限于：民主、自由、法治、人权等等。国家有义务捍卫国民与生俱来的权利，如生存的权利、免于恐惧的权利、生育的权利、知的权利、免于匮乏的权利、思想的自由、表达的自由。普世价值既不是放之四海而皆准的真理，也不是人类文明的最高成果，它只是人类道德的最低底线，是人性最后的那块遮羞布。近年来，西方“普世价值”论又甚嚣尘上。其宣扬者认为，创造中国经济发展奇迹的，是

5、“引进了市场经济、民主、自由、法治、人权这些具有普世价值的东西。”一些人甚至肆意曲解十八大报告提出的24字社会主义核心价值观，认为：“中共十八大最大的亮点就是将民主、自由、平等、公正等普世价值列入社会主义核心价值观”、“第一次提出了肯定普世价值的社会主义核心价值观”。事实上，我们党在十七大就鲜明指出“社会主义核心价值体系是社会主义意识形态的本质体现。”党的十八大再次重申：“既不走封闭僵化的老路、也不走改旗易帜的邪路。”中国为什么不要西方的“普世价值”，而要坚定不移地高举中国特色社会主义伟大旗帜？要弄清楚这一问题，就必须从理论和实践的结合上揭露“普世价值”论的实质，准确把

6、握社会主义核心价值观在人类文明长河中的先进性。一、“普世价值”论在理论上是站不住脚的习近平同志指出：“文化软实力的灵魂是什么?文化软实力建设的重点是什么?就是核心价值观，这是决定文化性质和方向的最深层次要素。一个国家的文化软实力，从根本上说，取决于其核心价值观的生命力、凝聚力、感召力。”“普世价值”中的“普世”借用了希腊化时期斯多葛学派“普世主义”的概念，强调价值观念的永恒性与普适性。那么，世界上究竟有没有既具有普遍性又永恒存在的价值观念呢？对这个问题，恩格斯在《反杜林论》一文中早就给了我们明确的回答。针对杜林提出的道德世界“有其恒久的原则和单纯的要素”，道德的原则凌驾

7、于“历史之上和现今的民族特性的差别之上”等观点，恩格斯进行了深入的剖析和批判。首先，“终极原则”论的哲学基础是唯心主义的。杜林认为，终极的成分或原则，不仅对于直接知道的和接触到的东西，而且对于我们不知道的和接触不到的世界也有意义。恩格斯对此质问道：“思维从什么地方获得这些原则呢？从自身中吗？”在他看来：“原则不是研究的出发点，而是它的最终结果；这些原则不是被应用于自然界和人类历史，而是从它们中抽象出来的；不是自然界和人类去适应原则，而是原则只有在符合自然界和历史的情况下才是正确的。”杜林相反的观点，则“是唯心主义的，它把事物完全头足倒置了