哈耶克与公共利益

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1、哈耶克他认为，公共利益只能定义为一种抽象的秩序。“自由社会的共同福利或公共利益的概念，决不能定义为所要达至的已知的特定结果的总和，而只能定义为一种抽象的秩序。作为一个整体，它不指向任何特定的具体目标，而是仅仅提供最佳渠道，使无论哪个成员都可以将自己的知识用于自己的目的。”哈耶克论社会生活、法及共同利益　　虽然社群主义与自由主义的论战提出了很多问题，对这些问题从哈耶克的视角予以探讨，都将产生丰富的成果，不过，我将主要地考察下面的问题：自由主义社会，是否拥有某种根本截然不同于其成员的私人利益的共同利益？如果是，此种

2、共同利益怎样才能予以确认和实现？在一个自由主义的社群中，法律和正义的性质和功能是什么？我们对于正义之需求，真的会如社群主义的同情者所发挥的那样，会使社会更少压迫性吗（某些社群主义者也作如是说）？为回答这些问题，我将考察一下哈耶克对发达的自由主义社会中，法及共同利益的性质及其之间关系的看法，自由主义社会是一种自发秩序　　哈耶克的政治建言，与他关于复杂社会形成的性质与运转的普遍性理论——即自发秩序理论——密不可分，因而这将是我们的出发点。根据哈耶克的看法，西方自由主义社会是人们普遍地遵守某种特定的“非理性的”传统—

3、—规则、惯例、价值——从而自然而然出现的结果，而这些传统之盛行，并非因为人们预知到了遵守它们之后果，而是因为遵守它们的群体，比其他群体取得了更大的成功。不过，这种秩序一旦形成，人们就可以回头探究其结构和运转的原理。苏格兰启蒙运动的哲学家头一个进行了这种探究，其后由卡尔门格尔及其奥地利学派的追随者予以极大的扩展和发展，这一系列探究的成果，就是哈耶克所论述的自发秩序理论。自发秩序是一种自我生成和自我维持的秩序，是一种抽象的、与目地无涉的人际关系模式（系统、结构），这种人际关系是稳定的和可预期的，自发秩序是构成它的个

4、人之间正常的、受规则支配的行为之自然而然的产物。[1]下面我们举的物理领域中自发地形成秩序的过程的例子，可以帮助我们理解这种力量在社会领域中如何起作用。为了制造一块水晶，你必须创造条件，把单体成分组织起来，这样就会出现水晶的完整结构。为了生产可欲的结果，你不能随意排列各种成分。而在恰当的条件下，每种受规则支配的成分都会自行调整，以找到它的位置，适应其特定的环境，让自己排列在恰能满足更复杂结构的位置上。哈耶克把自由主义社会就看作是如此一种自发秩序。　与现代社会中存在的另一种社会秩序类型即组织或创制的秩序(made

5、order)相比较，可以更清楚地看到自由主义社会自发秩序的特性。组织是一种由目的决定的秩序，是根据有计划的心智之清楚的目的，对各种因素进行深思熟虑的安排，而产生的。[2]物理世界中可作为组织例子的是钟表或计算机芯片，每一个元器件都是根据制造者的知识和目标而刻意排列的。由于人们可以通过把各种元素安排在合适的位置上而创建组织，或者为了实现某一特定目的而指挥各种元素重新排列，因此，组织是追求已知的目标必不可少的创建秩序的方法。自由主义社会的与目地无涉的自发秩序，同时包容着个人和组织——商业公司、政府机构及为了专门追求

6、特定目标而创立的各种各样的自愿性协会。但是，唯有通过遵守和执行特定类型的规则所生成和由其支配之自发形成秩序的过程，才能协调社会中个人和组织的行为。稍后，我会讨论法的特征和功能，现在，我们则只须注意到，自发形成秩序的过程最根本地依赖于社会中的个人遵守特定的规则，因为，并不是随便遵守某种规则的行为，就必然能形成和维系复杂的自发秩序。共同利益的构成每个社会都展示着某种有序的行为模式——否则，“我们任何人都不可能干自己的事或满足自己最基本的需求”(Evans-Pritchard1951,49)。哈耶克则强调，我们是在某

7、种由抽象社会关系构成之包容性秩序中追求我们的目标，对于这种秩序，我们中的大多数人或多或少都将之视为当然。我们可能并一定都意识到这些“背景性秩序”的存在，但是我们的一切计划的实现，都有赖于这些规则的平顺运转。哈耶克的理论所指涉的秩序，凸显的是对整个社会的大部分具体环境必然地无知的人们之计划和期望之间，及他们（大多数彼此都不相识）所追求的目标之间，彼此地匹配和协调。那些并没有关于我们的具体需求和欲望之明确知识的陌生人，为什么能够成为我们实现自己的短期目标和我们所承当的价值所不可或缺的手段？对这种显然存在的秩序，我们

8、在日常事务中是如何体验到其生成和维系的，尽管绝大多数人只是隐约觉察到其存在、而并没有刻意地努力去制定它。如此追问下去，就使我们必须探讨哈耶克思想中的的共同利益概念。这种共同利益就是保障某种抽象的条件，它允许成千上万彼此并不相识、也不可能了解彼此具体的条件和意图的人们，倾向于彼此调适，而不是陷入冲突中。如前所述，这种抽象的条件形成于人们遵守某些特定的规则——认知规则、行为规则、道德及法律