古典社会契约论与新社会契约论之比较探源

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1、古典社会契约论与新社会契约论之比较探源郭瑞霞【作者简介】郭瑞霞（1987—），女，山东潍坊人，硕士研究生，主要从事政治学基础理论研究。（华侨大学公共管理学院，福建泉州362021）摘要：社会契约论作为一种论述国家起源和政治权力合法性的理论，其思想来源并不多元化，立论逻辑也不复杂，学者对它的批判亦从未停止过，但是它却一直经久不衰而且有所发展。本篇文章便试图从其思想来源和立论逻辑谈起，探索其价值和不足，以及新社会契约论者对于这些不足所作出的努力，从而为社会契约论的强大生命力寻求证明。关键词：古典社会契约论、新社会契约论、自然状态、国家起源Classicalsocialcon

2、tracttheoryandacomparisonofthenewsocialcontracttheoryAbstract:thesocialcontracttheory,asakindoftheorydiscussestheoriginofstateandthelegalityofthepoliticalpower,itsthoughtoriginisnotdiversified,theoreticallogicislesscomplexandscholarstoitscriticalalsoneverstopped,butithasbeenenduringandso

3、medevelopment.Thisarticletrytodiscussthesocialcontracttheory’sthoughtoriginandtheoreticallogictoexploreitsvalueandtheinsufficiency,anddiscusstheeffortsthatthenewsocialcontractscholarswhohadmadetothesedisadvatagestoseekproofforsocialcontracttheory’spowerfulvitality.Keywords:classicalsocia

4、lcontracttheory;newsocialcontracttheory,;naturalstate;originofstate一、古典社会契约论的思想来源和立论逻辑。（一）古典社会契约论的思想来源。从霍布斯，经斯宾诺莎、洛克、卢梭直到康德，都是古典社会契约论的典型代表人物，无论其具体思想有何区别，其思想来源确有相当的一致性。其两个主要的思想来源便是契约论思想和自然法思想。早在古希腊“智者学派”时期，智者们便对契约论思想和自然法思想做过详细的界分。智者安提风认为，自然的规则优先于契约的规则。而普罗泰戈拉的名言“人是万物的尺度”，则明确界定人为法则优先于自然法。到古

5、希腊后期，两种思想进一步分化为斯多葛学派的自然法思想和伊壁鸠鲁的契约论思想。前者强调自然把人联合在一起而组成了社会，后者认为人们以契约的方式建立国家并组成政府。伊壁鸠鲁的契约论来源于其原子论。他的原子论脱离了德谟克利特的在漩涡中运动的原子的命运，而后者的这种漩涡运动中的原子，暗示“一切均由必然性而产生，这必然性就是命运、法律、天命和世界的创造者。”参考文献：[1]ｐ253普卢塔克.论诸哲学家的见解[M].第一卷，转引自，马克思恩格斯全集[M].第40卷.伊壁鸠鲁的原子论描述了原子的三种运动形式：由其自身“质料”所规定的直线下落运动，这种重量作用下的运动具有必然性；由原子

6、坚实、独立、不可再分的“形式”及其下落运动，造成了独立原子间的碰撞，这种碰撞运动，既是独立原子直线下落运动的必然结果，又带有偶然性的因素，比如哪些原子相撞，是偶然的；碰撞的原子，由于相互之间的作用力，发生了偏斜运动，这种偏斜是纯粹偶然的，谁也不能规定它的偏斜方向和偏斜运动力度，谁也不知道偏斜的原子将会在什么时间什么地点再度相撞，因此这种偏斜运动带有重要的自由价值。其实，在这三种运动的过程中，由于原子数量的极致丰富，偏斜超越碰撞成为碰撞之前的第二种运动，而由直线下落运动和偏斜运动所造成的碰撞，在社会政治生活中的直观化即“社会契约”。在伊壁鸠鲁的契约论中，强调了个人的价值和

7、每个缔约人的自由价值。个人相当于独立的原子，作为独立的个体，而不仅仅是作为社会中的一份子，即享有受尊重的权利和平等权，从而把社会契约的最终约束力也放在个人；个人作为契约缔结的主体，其自由缔结契约的意志是伊壁鸠鲁最看重的，“所谓‘契约’，也可看作是有着自由意志的人的‘碰撞’，没有了人的自由也就没有了社会契约。”[2]黄克剑.“社会契约论”辩证[J].哲学研究，1997，（3）.斯多葛学派的核心是伦理哲学，其“自然法”思想认为，自然的过程是受必然性支配的过程，必然性即理性，因此自然的是合乎理性的，而理性的也正是德性的—他们在论述人的自由时，提