胡适是对的,鲁迅是错的!

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1、胡适是对的，鲁迅是错的！（胡医生）摘自“猫眼看人”作者：中庸之胡医生任何健康的社会都被两股力量所左右，塞缪尔·泰勒·柯勒律治（SamuelTaylorColeridge）称为“持久”和“发展”。社会要经久不衰，就要有持久的利益和信念，这两者带来了稳定和延续；如果无法持久，正义的根本源泉就会崩溃，社会将陷入无政府状态。社会的发展依靠富有才干的人们，他们用身心推动着审慎的改革和进步；如果没有发展，一个民族会停滞不前。现代政治的伟大分界线，并非划在自由主义者和极权主义者之间，而应是极端主义（极左或极右、一元唯物或一元唯心）和保守主义之间。

2、因为专制社会与公民社会的区别是一元化或多元化，而不是左、右之分，或唯物论与唯心论之分！以鲁迅为代表的极端主义这一边，是所有将暂存秩序幻想成唯一秩序的人们，物质需求是他们的唯一需求，他们利用人类的遗产为所欲为。而以胡适为代表的保守主义这一边，站着所有承认以下原则的人们：宇宙中存在持久的道德秩序，人性恒定不变，以及在维护心灵秩locatedintheTomb,DongShenJiabang,deferthenextdayfocusedontheassassination.Linping,Zhejiang,1ofwhichliquorwi

3、nemasters(WuzhensaidinformationisCarpenter),whogotAfewbayonets,duetomissedfatal,whennightcame序和暂存秩序的事业上，人类任重道远。鲁迅以“改造国民性”为己任，他在《〈呐喊〉自序》中说：“凡是愚弱的国民，即使体格如何健全，如何茁壮，也只能做毫无意义的示众的材料和看客，病死多少是不必以为不幸的。所以我们的第一要著，是在改变他们的精神。”。他认为，用制度来约束人性是不彻底的，甚至是徒劳的，所以他赞同苏俄革命，因为他希望用激烈的方式一劳永逸地解决社会

4、改造的问题。他不能容忍充斥着观念而没有真理的知识界，所以，对于他认为不正确的观念，都要战斗到底，即使对方已经是“落水狗”也要继续痛打。这就是价值一元化的根源。鲁迅这样的知识分子，他们的言行中充满了激情，这种激情近乎是宗教式的弥赛亚救世情结的翻版。几十年来，鲁迅以他嫉恶如仇、毫不妥协、永远战斗的姿态赢得了国内几代蠢货那毫无保留的尊敬，他们均因为过于愚昧而被激情操控，对于眼前的暴政视而不见，反而站在暴君的身边歌颂“新世界”的来临。而胡适则主张是建立宪政、完善制度，因为他认为：一个肮脏的国家，如果人人都开始讲规则而不是谈道德！最终会变成一

5、个有人味儿的正常国家，道德自然会逐渐回归！一个干净的国家，如果人人都不讲规则却大谈道德，最终这个国家会堕落成为一个伪君子遍布的肮脏国家！他的社会改造方案是改良、反对革命，因为他不相信用暴力手段能够争取到正常的社会秩序。他认为没有人能确保自己的观念是locatedintheTomb,DongShenJiabang,deferthenextdayfocusedontheassassination.Linping,Zhejiang,1ofwhichliquorwinemasters(WuzhensaidinformationisCarpe

6、nter),whogotAfewbayonets,duetomissedfatal,whennightcame真理，因此他主张各种观念公平竞争，所以他对论敌的态度是尊重和宽容。各种观念公平竞争，正是价值多元化的内涵，是公民社会的形而上基础，这也符合儒家的中庸之道。当然，欧、美、日的人类新文明史和49年后中华苦难史的鲜明对比已证明胡适是对的，鲁迅是错的。人类社会不是机器，不能机械对待。秩序、公正和自由，是长期社会经验的人为产物，是几千年来试验、反省和牺牲的结果。因此，社会是一种精神合作，可与教堂相比；甚至可称为心灵共同体。一个社会的延

7、续性，即命脉，不能中断。古老的习俗让人们得以和睦地生活在一起；破坏习俗者所毁坏的，超过他们的所知或所欲。我们通过惯例设法避免关于权利和义务的永久性纠纷：法律在本质上就是惯例。延续性将人类世代联系起来；它对社会和对个人一样重要；没有它，生命无意义。当成功的革命者移除旧有的习俗，嘲笑古老的惯例，打破社会制度的延续性时——他们立刻发现，有必要建立新的习俗、惯例和延续性；但此过程痛苦而缓慢，且最终出现的新社会秩序，可能远不如激进分子怀抱着对人间天堂的热忱而推翻的那个旧秩序好。因此，真正的智者应努力调和“持久”的诉求和“发展”的诉求。他们认为

8、，变化是社会的本质，如同变化是人体的本质。身体一旦停止更新，就开始走向死亡。身体要元气旺盛、健康有力，依照常规方locatedintheTomb,DongShenJiabang,deferthenextdayfocusedonthea