修身为本：《论语》的核心精神

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1、修身为本：《论语》的核心精神因为现在很多人都在读《论语》，所以今天我在这跟大家分享一下我自己读《论语》的一些体会。这些年，我在很多场合提倡“读《论语》，学做人”。当然，在这个过程中自己也就重新读了《论语》，也就有了一些自己新的认识。所以，今天就讲一讲这些年我对于《论语》的一些学习体会，与大家做一个交流。《论语》这本书究竟最核心地讲了一个什么问题？这个当然从古到今有很多不同的认识。我今天想讲的一个中心意思，就是《大学》上的这句话：“自天子以至于庶人，一是皆以修身为本”。我认为这句话可以说最好地概括了《论语》的基本思想，就是说一切的人，都要把修养、修身当做一个根本的大事来做，这是《论语

2、》所讲一个基本精神。这一点，我想从这个方面来做一些简单的说明。第一，《论语》的思想当然是很丰富的，其中讲了很多的问题，核心的思想是讲做人的道理。第二，要讲做人，《论语》里边提出来要成为什么样的人，提出了做人的理想标准。第三，怎么能够成为这样的人？我想从这三个方面来说明一下，总的意思就是说“自天子以至于庶人，一是皆以修身为本”。一、《论语》的核心思想是讲做人的道理孔子思想是很丰富的，在当时那样一个乱世，孔子一生周游列国，游说诸侯，讲他的治国之道，他自己也当过几年官。关于在政治上如何治国，他有很丰富的思想，他也做了很多，一生奔走致力于改变这个世界，致力于把当时天下无道的状态变成天下有道

3、。同时我们知道，孔子也是个伟大的教育家，他一生的一件大事就是办教育，而且他主要的精力和时间都用在教育上，所谓培养了弟子三千。所以在教育方面，孔子也有很丰富和很有价值的思想。所以，有的人认为《论语》是讲治国平天下的道理，有人说主要讲教育思想，他们都有一定的道理。但是我想说，就孔子政治治国方面的思想、教育方面的思想来说，我们仔细地去看就会发现，核心的问题最后是落在做人的问题上。（一）《论语》中孔子的政治思想孔子讲治国的道理，有一个非常简单的说明，叫做“政者正也”。政治是怎么回事？治国是怎么回事？只有一个“正”字，这是孔子的一个基本思想。季康子问政于孔子，孔子对曰：“政者，正也”。这个“

4、正”包含了两个方面内容。一方面就是正名，子路问孔子：“如果魏国的国君用你，让你去当政，你首先做什么事？“孔子说：“必也正名乎！”第一件事最重要的就是要正名，这就叫做“正”。正名什么？就是后面他跟齐景公讲的“君君、臣臣、父父、子子”就是正名。就是说名实要相符，一个社会作为当时来讲有军臣、有父子，那么你处在一定的地位，就有一定的责任，也有一定的义务，同时也可以享受一定的权利。就是说你必须能够在哪个位置上做你该做的事情，享受你该享受的权利，这叫君君、臣臣、父父、子子。过去我们一说“君君、臣臣、父父、子子“，就认为这是一种等级制的思想。这话也不错，当时来讲“君君、臣臣、父父、子子”的确是一

5、种等级制度。当时说这个正名的意思，“君君、臣臣、父父、子子”这个思想，不仅是因为当时的那样一个社会，在任何一个社会，包括今天的社会同样也有一个正名的问题，同样有一个“君君、臣臣、父父、子子”的问题。就是父亲有父亲的责任，有父亲的权威，有他的责任和义务，也有他应有的权利。儿子也有他人格的独立，但是也有他应该遵守的道德，比如说他应尽的义务。现在社会上有不孝的子女；或者甚至于有的孩子认为自己在家里是老大，爸爸、妈妈、爷爷、奶奶都听他的，这就叫父不父、子不子。在一个正常的家庭关系中，如果父亲不教育孩子，《三字经》上讲“子不教父之过”，你不尽这个责任是不行的；同样子女如果不孝敬父母，这也是不

6、对的，不能做到这些，这就叫父不父、子不子。当然社会上这种情况都是存在的，比如在一个单位，现代的企业管理讲责、权、利要很分明。你在这个位子上就要尽你的责任，享受你的权利，如果做不到这一点，就是名实不符。所以，“君君、臣臣、父父、子子”实际上就是说，要把社会关系整顿好，维持一个正常的社会关系，这对社会和谐发展非常重要。这是讲“正”的第一个内容。第二，要正人，就是要使人能够自觉地走上正道。就是这段话里面讲的“有耻且格”，有知耻之心，就知道什么该做什么不该做，而且自觉地走上正道。就是要维持一个社会关系的正常，要能够“君君、臣臣、父父、子子”，关键在每一个人能够自觉地遵守该遵守的规范，自觉地

7、把自己摆在一个正确的位置上，就是要正人。关于正人有特别值得注意的一个方面，就是孔子《论语》里面提出来的“正人先正己”，这话他是跟那些当权者说的。“其身正、不令而行；其身不正，虽令不从”，这是说给国君的。“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”意思就是说执政的人自己不正，怎么能去正别人？下面这段话我觉得是很有意义的一段话。季康子是当时鲁国实际的当权人物，他不是国君。他问孔子：“如杀无道以就有道，何如？”意思就是说把坏蛋、坏人都杀掉来成正好人怎么样？孔子对曰：