陈寅恪集+读书札记三集

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1、高僧傳初集之部印度亦一證也。法度之專崇小乘，源有自，非憑虛所能也。當謂善見律耽婆娑，此為體耽履部即長老部律，今之巴利文律是也。其由廣州來，可知其必經南殆即佛陀跋歇羅，以甚專精禪學也。時有清信女張普明，諮受佛法，耶會為說佛生緣起，并為譯出差摩經一卷。便獨執矯異，規以攝物，乃言專學小乘，禁讀方等。康生男，仍名南康，長名金迦，入道名法度。度、初為耶舍弟子，承受經法。耶舍既違外國，度耶舍有弟子法度，善梵漢之言，常為譯語。度本竺婆勒子，勒久停廣州，往來求利，中途於南眾八十五人。以晉隆安中，初達廣州，住白沙寺，耶舍善誦昆婆沙律，人咸號為大昆婆沙，時年巳八十五，徒慧

2、，該覽經律，明悟出群，陶思八禪，遊心七覺，時人方之浮頭婆歇。曇摩耶舍，此云法明，廚賓人。少而好學，年十四為弗若多羅所知。長而氣幹高爽，雅有神晉江陵辛寺曇摩耶舍竺法皮七卷第二無所本，殆不然也。譯悉可以小乘目之。而慧岐高僧傳譯經門論謂「曇摩耶舍非專小之師」，而以法度之偏軌小乘為比丘尼現變經，及一兀魏慧覺等譯賢愚卷三之差摩現報品，皆本生因緣之類，則法稱(曇摩耶舍)所者有差摩經既為清信女張普明而譯，則當與女子有關。今大藏中以差摩為名之女子其事蹟就予所知甘冒冒，再從此類推，益知佛生緣起即闇陀伽無疑矣。從南海來，故以善見律耽婆娑既證明為今巴利文之佛生緣起當謂闇陀伽

3、讀書札記三集有懿節，將制相位，乃辭避出家，東度蔥嶺。龜若王聞其棄榮，甚敬慕之，自出郊迎，請為國鳩摩羅什，此云童壽，天竺人也，家世國相。什祖父達多，個標不孽，名重於園。父摩炎，聰明..果支謙譯撰集百緣經卷八之差摩比丘尼生時二王和解緣，西晉竺法護譯生經卷四之佛說晉長安鳩摩羅什譯經中Fsrmo同時之僧伽跋陀羅譯善見律耽婆娑(他耽利律)，又譯五百本生，又FESEEgez，則五百本生當為巴利文之八高僧傳初集之部騏尋卒，于蘇伐疊代立，號時健莫賀俟利發。」帶，坐金獅子林。有良馬、封牛。饒蒲萄酒，富室至百碩。高祖即位，其主蘇伐勃騏遣使來朝。勃舊唐書卷一百九十八龜慈傳侈

4、，厚於養生，家有蒲桃酒，或至千餅，十年不敗，士卒淪沒酒藏者相繼矣。」晉書卷一百二十二呂光載記吳支謙譯摩登伽經吞下，明時分別品第七，頁十七(天寧寺本)。金剛嘆卷上(村山龍平民藏蠍煌本)，後附什傳。見續大正藏二千七百三十四。長安猶有其孫也丘茲國王以妹妻什父，而生什。什即丘茲王之外課也。今還考本處，故吉藏百論疏卷上之上傳初集中，陳批語頁碼除標明者外，均為大正藏本頁碼。)吉藏百論疏卷上之上，頁三百三十五中。(錄者注以妻焉，既而懷什。王有妹年始二十，zmac‘」、........「羅什父本是天竺人，為彼國相。國破遠投龜茲。龜茲者，亦云丘茲國也。且體有赤廳，法生智

5、子，諸國婷之並不肯行，及見摩炎，心欲當之，乃逼..••「男女皆剪髮，垂與項齊，唯王不萬髮。其王以錦槃項，著錦袍金寶「〔光〕見其宮室壯麗，命參軍京兆段業著龜茲宮賦以譏之。胡人奢..指大正藏卷二十四之頁二百三十五中。高僧-E天竺也。什姓天竺，即九大乘大義章首之荷書，是何書待考。然首吉「宋國廬山慧違法師，公引秦記，疑即惰書經籍志太平御覽卷七百五十四工藝部十一博八子也。照明之祥，信有徵也。」浮。至乎歸伏異學，歷國風摩，法集之盛，雲萃草堂。其甘雨所洽者，融、倫、影、肇、淵、生、成、叡云俗高尚，亦江左須彌。凡所述作，莫非皆是實歸之路，默問常安草堂摩訶乘法師鳩摩羅什

6、。荷書鳩摩羅什法師大義(大乘大義章)卷上，首殺。」玉。會有膽氣籌略，遂霸西胡，蔥嶺以東莫不率服。然恃勇輕率，嘗出宿於外，為龜茲國人羅雲所話玉，臼山所辱，不忘於心晉書卷九十七焉暈目國傳據大唐西域記卷一珊府元龜卷九百六十六作騏。舊唐書校勘記卷六十六讀書札記三集..什是天竺大婆羅門鳩摩羅炎之子也，其母須陀洹人。什初誕生，圓光一丈，既長超絕，獨步閻..王名金花，則當作駛。蓋......c「武帝太康中，其王龍安遣子入侍。安病篤，謂〔世子〕會曰:「我嘗為「騏」沈本作「騏」，是。宋殿中將軍裴景仁撰，梁雍州主簿席惠明注之十一卷秦記。汝能雪之，乃吾子也。』及會立，襲滅，

7、臼山，遂據其國，遣子熙歸本國為..「秦記曰:口口光破龜麓，始獲鳩摩羅什。」..「宋國廬山慧遠法師，公少膽儒道，擅堅白之名。及脫ω533口ω宮之音譯也。......」，疑即指裴書也。。高僧傳初集之部長者日根本說一切有部昆奈耶藥事部卷三根本說一切有部昆奈耶出家事卷一，頁一千二十三中。舍利弗以父名，名之為白宮丘吉。大智度論卷一，頁十三(蘇州本)。為長爪梵志。姊生兒七日，宇日優婆提舍，時人以母所生，共為之號名舍利弗。」明，甚能論議。弟拘鋪羅與姊吉談，每事屈滯，知所懷子必大智慧。捨家學間，不暇剪爪，時人呼經律異相卷十四舍利弗從生及出家得道(引大智度論卷十一舍利弗

8、因緣)浮園。法苑珠林卷三十八引唐西域志，有紀西域乾陀羅城雀離浮圖文。雀離寺蓋否大唐西域記卷一屈