两汉文明概述

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1、中华文明通论——两汉文明概述[美]威尔·杜兰（WillDurant，1885—1981）《世界文明史》：n文明是增进文化创造的社会秩序。它包含了四大因素：经济的供应，政治的组织，伦理的传统，以及知识与艺术的追求。……n某些因素形成了文明，可能激励文明，也可能阻碍它的发展。威尔·杜兰：“文明的条件”n经济条件n政治条件n伦理条件n心理条件n地质条件n地理条件n种族条件文明的内涵n物质文明：人与自然界的关系；自然属性n政治文明：人与人的关系；社会属性n精神文明：人与自身的关系；思维属性两汉时代历时426年：n西汉214年（前206—8）n王莽新朝16年（

2、8—24）n东汉195年（25—220）两汉文明概述n政治思想n政治体制n教育制度n土地关系n史学成就n科学技术一、政治思想：从“黄老无为”到“儒法合流”（一）汉初“黄老无为”思想的选择1.主观因素2.客观因素1.主观因素n秦帝国短命速亡的现实教训n汉帝国开创者刘邦的个人偏好秦帝国短命速亡的现实教训n《汉书》卷二十三《刑法志》：至于秦始皇，兼吞战国，遂毁先王之法，灭礼谊之官，专任刑罚……而奸邪并生，赭衣塞路，囹圄成市，天下愁怨，溃而叛之。n贾谊《过秦论》：今秦二世立……繁刑严诛，吏治刻深，赏罚不当，赋敛无度，天下多事……蒙罪者众，刑戮相望于道，而天下

3、苦之。刘邦鄙视儒生（郦食其的故事）n沛公不好儒，诸客冠儒冠来者，沛公辄解其冠，溲溺其中。与人言，常大骂。n沛公至高阳传舍，使人召郦生。郦生至，入谒，沛公方倨床使两女子洗足，而见郦生。2.客观因素：西汉初年的社会状况n《史记》卷三十《平准书》：汉兴，接秦之弊，丈夫从军旅，老弱转粮饷，作业剧而财匮，自天子不能具钧驷，而将相或乘牛车，齐民无藏盖。老子“君人南面之术”——法家学派的思想理论渊源n《史记》卷六十三《老子韩非列传》：申子之学本于黄老而主刑名。（韩非）喜刑名法术之学，而其归本于黄老。汉初“黄老无为”思想n政治上：镇以无为，休养生息；n经济上：轻徭薄

4、赋，与民休息；n法制上：务在宽厚，约法省禁。“萧规曹随”n《史记》卷五十四《曹相国世家》：惠帝二年，萧何卒。……参代何为汉相国，举事无所变更，一遵萧何约束。参子窋为中大夫。惠帝怪相国不治事，以为“岂少朕与”？乃谓窋曰：“若归，试私从容问而父曰：‘高帝新弃群臣，帝富于春秋，君为相，日饮，无所请事，何以忧天下乎？’然无言吾告若也。”窋既洗沐归，闲侍，自从其所谏参。参怒，而笞窋二百，曰：“趣入侍，天下事非若所当言也。”至朝时，惠帝让参曰：“与窋胡治乎？乃者我使谏君也。”参免冠谢曰：“陛下自察圣武孰与高帝？”上曰：“朕乃安敢望高帝乎！”曰：“陛下观臣能孰与萧

5、何贤？”上曰:“君似不及也。”参曰：“陛下言之是也。且高帝与萧何定天下，法令既明，今陛下垂拱，参等守职，遵而勿失，不亦可乎？”惠帝曰：“善。君休矣！”“黄老无为”政策的实效与问题n汉兴七十余年之间，国家无事，非遇水旱之灾，民则人给家足，都鄙廪庾皆满，而府库余货财。京师之钱累巨万，贯朽而不可校。太仓之粟陈陈相因，充溢露积于外，至腐败不可食。n当此之时，网疏而民富，役财骄溢，或至兼并豪党之徒，以武断于乡曲。宗室有土，公卿大夫以下，争于奢侈，室庐舆服僭于上，无限度。物盛而衰，固其变也。（《史记·平准书》）n夫俗至大不敬也，至亡等也，至冒上也，进计者犹曰毋为

6、，可为长太息者此也。（贾谊《治安策》）（二）西汉中期“儒法合流”思想的确立董仲舒的“春秋大一统”理论n春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。“霸王道杂之”n孝元皇帝，宣帝太子也……壮大，柔仁好儒。见宣帝所用多文法吏，以刑名绳下，大臣杨恽、盖宽绕等坐刺讥辞语为罪而诛，尝侍燕从容言：“陛下持刑太深，宜用儒生。”宣帝作色曰：“汉家自有制度，本以霸王道杂之，奈何纯任德教，用周

7、政乎！且俗儒不达时宜，好是古非今，使人眩于名实，不知所守，何足委任！”乃叹曰：“乱我家者，太子也！”由是疏太子而爱淮阳王，曰：“淮阳王明察好法，宜为吾子。”从“天人感应”到“君权神授”n道者，所由适于治之路也，仁义礼乐皆其具也。……n道之大原出于天，天不变，道亦不变。n王者欲有所为，宜求其端于天。天道之大者在阴阳。阳为德，阴为刑，刑主杀而德主生。二、政治体制：从君主专制的重建到中央集权的强化君主专制中央集权制度n以皇帝制度为核心的君主专制制度n以公卿制度为代表的中央集权体制n以郡县制为依托的地方行政管理体制n以乡党里邻组织与家族宗法结构为基础的民间基

8、层社会机制“汉承秦制”，“颇有所改”n《汉书》卷十九上《百官公卿表上》：秦兼天下，建皇帝之号，立百官之职。汉