比兴阐释述论：从《诗》之六义到词学纲领

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1、比兴阐释述论：从《诗》之六义到词学纲领　　[]从先秦至清代，“比兴”的阐释经过了一条由《诗》之六义到词学纲领的历程。郑玄的美刺说在比兴阐释史上具有理论奠基的意味，到唐代，孔颖达对比兴的经学阐释进行了一次全面的总结，陈子昂、杜甫、白居易等人则从文学的角度将“比兴”合二为一提升为文学主张。宋代至明代，总体表现出一种“还原式”的回归态势，即由朱熹的“经学还原”到徐渭的“文学还原”。清代陈沆《诗比兴笺》的出现，标志着诗学领域比兴理论构建的完成。而酝酿于宋代的比兴论词，到清代亦蔚为大观，张惠言的比兴寄托理论，意味着古代比兴阐释的最后完成。　　[关键词]比兴；阐释；六义；美刺；还原　　　

2、　一　　　　作为儒家用《诗》和解《诗》的术语，“比”、“兴”最早见于《周礼》。《春官·大师》：“教六诗：曰风，曰赋，曰比，曰兴，曰雅，曰颂。以六德为之本，以六律为之音。”章炳麟以“六诗”为诗体，但有入乐和不入乐之分，“比、赋、兴虽依情志，而复广博多华，不宜声乐”，故为孔子所删。朱自清则认为，“风、赋、比、兴、雅、颂似乎原来都是乐歌的名称。”章谓比、赋、兴“不宜声乐”，与“六律为音”之说方枘圆凿，故当以朱说为是：“比”、“兴”最初所指即两种乐歌体裁。所谓“六德为本”，意在强调“六诗”的政教性，可视为汉代美刺说之先声。　　汉代比兴阐释笼罩在经学氛围之下。毛公作《传》，独标兴体。《

3、诗大序》首倡“六义”，其较之于“六诗”并无差别，仅表现在名称的一字之易。对这种由“诗”而“义”的变化，《毛诗正义》释曰：“上言诗功既大，明非一义能周，故又言诗有六义。《大师》上文未有‘诗’字，不得径云六义，故言六诗，各自为文，其实一也。”这种说法颇为牵强。如上所述，《周礼》“六诗”本为乐歌，强调的是其音乐属性；而“六义”之“义”就其本义而言，可训为今之所谓“思想内容”。二者的关注点截然不同。因此，从“六诗”到“六义”的变化，不但表明经学研究关注点的转移，也预先开启了比兴的文学阐释之门。　　后汉的比兴阐释以二郑为代表。郑众（先郑）曰：“比者，比方于物也；兴者，托事于物（郑玄《周

4、礼》注引）。”这是第一次以严格的定义形式对“比兴”进行界定。郑众认为，比就是用物打比方，即比喻；兴就是将事理寓托于事物，即寄托。这种阐释兼有修辞学和文学批评层面的含义，初步接触到比、兴的文学特质。　　郑玄以一代通儒注五经，其《周礼》注曰：“赋之言铺，直铺陈今之政教善恶。比，见今之失，不敢斥言，取比类以言之。兴，见今之美，嫌于媚谀，取善事以喻劝之。”他从儒家政教的角度出发，以美、刺分释比、兴，认为“比”是对于时政的委婉批评，而“兴”是一种矜持含蓄的赞美。可以看出，郑玄的关注点与众不同，他强调的是“比兴”的政治价值（这种阐释立场在唐代陈子昂等人以至清代张惠言那里一再重现）。试以历

5、史的眼光观照美刺说，不难看出其划时代的积极意义：郑玄跳出了比、兴仅仅作为一种修辞或表现手法的局限，为后世作为文学批评的风雅比兴理论建构率先垂范。　　　　二　　　　魏晋以后，经学衰微而玄学兴起，传统的政教观念之于文学亦趋弱化，比兴阐释走出经学包围，以文学自觉的姿态进入新阶段。西晋挚虞《文章流别论》：“赋者，敷陈之称也；比者，喻类之言也；兴者，有感之辞也。”挚虞认为，所谓“兴”就是人心受到外界事物的触发，因感动而诉诸语言表达。相比于郑众的“托事于物”，挚虞能够从文艺心理的角度进行分析，这是其创辟之处。　　《文心雕龙》以专篇详论比兴：“毛公述《传》，独标兴体，岂不以风通而赋同，比显

6、而兴隐哉！故比者，附也；兴者，起也。附理者切类以指事，起情者依微以拟议；起情故兴体以立，附理故比例以生。比则畜愤以斥言，兴则环譬以记（托）讽。”“兴之托喻，婉而成章，称名也小，取类也大……且何谓为比，盖写物以附意，扬言以切事者也……比类虽繁，以切至为贵。”综上所论，要点有四：其一，作为表现手法，“比”是比附事理，本体和喻体有相互切合之处，讲究贴切准确；“兴”是发起和开端，兼依事物隐微之意比拟寄意和抒发情感，讲究的是委婉含蓄，感染力强。各自追求的表现效果是不同的。其二，“比显而兴隐”，作为对毛公“独标兴体”的解释，它指出二者差别在于“比”义明显而易　　[]从先秦至清代，“比兴”

7、的阐释经过了一条由《诗》之六义到词学纲领的历程。郑玄的美刺说在比兴阐释史上具有理论奠基的意味，到唐代，孔颖达对比兴的经学阐释进行了一次全面的总结，陈子昂、杜甫、白居易等人则从文学的角度将“比兴”合二为一提升为文学主张。宋代至明代，总体表现出一种“还原式”的回归态势，即由朱熹的“经学还原”到徐渭的“文学还原”。清代陈沆《诗比兴笺》的出现，标志着诗学领域比兴理论构建的完成。而酝酿于宋代的比兴论词，到清代亦蔚为大观，张惠言的比兴寄托理论，意味着古代比兴阐释的最后完成。　　[关键词]比兴；阐释；六义；美刺；还原