经学的比兴与文学的比兴

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1、经学的比兴与文学的比兴【内容提要】在《文心雕龙．比兴篇》中，刘勰区分了比义和比体，扬比义、贬比体。此种论述与汉代经学的比兴论不同，比、兴均为诗之六义，不存在价值的高低。刘勰所以如此立论，是因为他以辞赋为考察对象，故刘勰提倡“宗经”，也和汉代经学的经典观有明显区别。注意到此种区别，对于把握〈比兴篇〉、〈宗经篇〉的涵义及其相关的文学思想史问题，将不无启迪。【关键词】刘勰《文心雕龙》比兴　　　　一　　　　在《文心雕龙》的〈诠赋篇〉及〈比兴篇〉中，刘勰对赋、比、兴的解释，其立足点均建立在《诗经》的“讽谏”观上，他对汉代辞赋家的批评，也以讽谏为准。在他看来，汉代辞人之作的问题在于，只有“比体”

2、，而无“兴义”（注：〈比兴〉云：“炎汉虽盛，而辞人夸毗，诗刺道丧，故兴义销亡。于是赋颂先鸣，故比体云构，纷纭杂沓，信旧章矣。”见黄叔琳注，李详补注，杨明照校注拾遗：《增订文心雕龙校注》（北京：中华书局，2000年），卷8〈比兴〉，上册，页456－457。），故失却了《诗经》的讽谏精神（注：又〈诠赋篇〉云：“然逐末之俦，蔑弃其本，虽读千赋，愈惑体要；遂使繁华损枝，膏腴害骨，无贵风轨，莫益劝戒：此扬子所以追悔于雕虫，贻诮于雾NE038者也。”同上注，页97。）。　　以《诗经》的讽谏精神为解释参照，并不始于刘勰，汉代的辞赋理论已有相关论述，如《汉书．王褒传》引汉宣帝论赋云“尚有仁义风

3、NE037，鸟兽草木多闻之观，贤倡优博弈多矣”④⑤《汉书》，中华书局，1962年，第2829、3575、1756页。）。扬雄以为“赋劝而不止”，“颇似俳优淳于NEF44、优孟之徒，非法度所存，贤人君子诗赋之正也”④，均是例证。而《汉书．艺文志》中的整体评论尤值得注意，可为刘勰之说提供理解的线索：春秋之后，周道渐坏，聘问歌咏不行于列国，学《诗》之士逸在布衣，而贤人失志之赋作矣。大儒孙卿及楚臣屈原离谗忧国，皆作赋以风，咸有恻隐古诗之义。其后宋玉、唐勒，汉兴枚乘、司马相如，下及扬子云，竞为侈丽闳衍之词，没其风谕之义⑤。　　班固批评司马相如、扬雄等人的辞赋“竞为侈丽闳衍之词，没其

4、风谕之义”，也是以《诗》的讽谏精神为参照。刘勰的观点与此无异。　　值得注意的是，刘勰虽以《诗经》的讽谏精神作为比兴论的参照，他对比兴的具体解释，却与班固及其他汉代经学家不同。因为在后者的观念中，既没有比义和比体的区分，也没有以兴论比的现象。从《郑笺》看，兴其实就是比。所以，汉代学者的比兴论与刘勰有明显差异。注意到此种差异，对于探讨比兴义在《文心雕龙》中的变化，是很好的切入点。　　　　二　　　　首先考察《郑笺》以比释兴的具体例证，如：　　1、《周南．葛覃》：“葛之覃兮，施于中谷。”《郑笺》释云：“兴者，葛延蔓于谷中，喻女在父母之家，形体浸浸日长大也。”⑤⑧见阮元校刻，《十三经注疏》，浙

5、江古籍出版社，1998年，上册，页276中、456、457。　　2、《邶风．柏舟》：“NEF45彼柏舟，亦泛其流。”《郑笺》云：“兴者，喻仁人之不见用而与群小人并列，亦犹是也。”《十三经注疏》，上册，页296下。）　　3、《邶风．燕燕》：“燕燕于飞，差池其羽。”《郑笺》云：“差池其羽，谓张舒其尾翼，兴戴妫将归，顾视其衣服。”（注：《十三经注疏》，上册，页298中。　　4、《郑风．风雨》云：“风雨凄凄，鸡鸣喈喈。”《郑笺》云：“兴者，喻君子虽居乱世不变改其节度。”（注：《十三经注疏》，上册，页345上。）　　诸如此类释例在《郑笺》中比比皆是，《毛传》中的兴诗，在《郑笺》中常以“喻”

6、释之，“兴者喻”是常见的解释句式。由于“喻”在表现型态及义理上皆与“比”相通。故《郑笺》之“喻”包含了刘勰的“比义”和“比体”两种类型，例一、三属比体，例二、四属比义。下面对比义和比体稍作引申。　　关于比义，刘勰云：　　金锡以喻明德，NEF48璋以譬秀民，螟蛉以类教诲，蜩螗以写号呼，汗衣以拟心忧，席卷以方志固：凡斯切象，皆比义也⑤。　　“金锡以喻明德”，见《卫风．淇奥》“有匪君子，如金如锡”。君子为本体，金、锡为喻体，此处以喻体的具象譬喻本体的抽象。本体抽象，谓君子之道德涵养；喻体具象，谓金、锡之精炼，《毛传》云：“金锡炼而精。”《十三经注疏》，上册，页321中。）以金、锡之精

7、炼譬喻君子之道德。又如“席卷以方志固”，见《邶风．柏舟》：“我心匪石，不可转也。我心匪席，不可卷也。”《毛传》云：“石虽坚，尚可转；席虽平，尚可卷。”《郑笺》云：“言己心志坚平，过于石席。”（注：《十三经注疏》，上册，页296下-297上。）以石、席之坚、平喻己德之坚定。刘勰将这些归诸比义，并以“切象”名之。从本体的抽象性而言，“切象”之“象”并非外部之相，而有伦理或道德的暗示，如果只有事物外部上的相似，而无道德或伦理的支持，只是比体，不是比义。　　关于比