空间生产与文化表征

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1、空间生产与文化表征--空间视野下的文学研究时间与空间作为人类存在的基本形式，是一个不可分割的统一体。离开时间的空间或离开空间的时间是难以想象的。但在特定的时空之中，人类思考时空问题总会有所侧重，对时间与空间的不同侧重及理解，形成不同的思维方式及理论特点。侧重时间的理论思考，以历时性为思路，将事物置于历史时间的维度进行分析考察，探寻事物生成、演进、流变与发展的规律，由此形成以是简化或历史化为特征的理论思维模式。侧重空间的理论思考则与之不同，它以空间并置为思路，将事物置于空间场域的维度进行分析考察，注重事物的共时性、在场性、构成性，由此形

2、成以空间化为特征的理论思维模式。在人类思想史上，对时间与空间的关注不尽相同、有所侧重，表现为时间意识相对强，而空间意识相对较弱。各门学科都离不开“史”的历史学叙事，如哲学史、文化史、文学史、经济史等。这种思维定式以历史主义为核心理念，构建起具有强烈历史学意识的现代知识体系。在历史学叙事的理论思维模式影响下，文学研究存在着注重时间维度而轻视空间维度的倾向。以历时性分析为主导模式的文学理论研究，在基本原理层面，注重探究文学的起源、文学发展规律、文艺思潮流变等；在作家创作层面，注重研究作家生平历史，创作历程、风格演进等；在文本分析层面，注重

3、分析情节发展、性格形成、叙事时间等。如何在时间维度的基础上，将空间性思考引入文学研究领域，建构起一种关于文学的空间理论或“空间批评”，实现空间化（spacialization）与时间化的辩证统一，也就成为当代文学理论转型创新的生长点。一、空间转向与思维方式的变革空间转向发端于20世纪七八十年代。1974年，法国著名哲学家列斐伏尔的《空间的生产》一书出版，该书被誉为“在人类空间性的社会和历史意义，特别是空间想象力方面，是有史以来最重要的著作。”另一位法国著名思想家福柯于1976年发表了题为《权力的地理学》的访谈，宣告当今时代已进入空间的

4、纪元。列斐伏尔作为著名的西方马克思主义者，反对官方教条马克思主义无视人及其显示生活的形而上学倾向，关注实践中的日常生活空间。他首先以马克思实践生产理论为基础，将空间理解为人类生产实践的产物，提出空间生产（productionofspace）的概念。认为空间是被生产出来的，空间是一种社会关系，空间是一种历史建构。基于此，列斐伏尔提出了空间实践（spatialpractices）,空间表征（representationofspace）,表征空间（representationalspace）三重合一的空间辩证法，实现了社会性、历史性和空间性

5、的统一。面对资本主义无孔不入的大规模空间生产和重组，对空间的政治经济学批判显然是日常生活批判的进一步延伸。正是在这个意义上，列斐伏尔将自己的空间理论称为“空间政治学”。与列斐伏尔相比，福柯对建立系统的空间理论并无太多兴趣，他更为关注的是空间与权力运作之间的关系，倾力于对历史建构的空间场域进行知识考古学的探查，以揭示空间、知识与权力之间的内在关联。列斐伏尔在《空间的生产》中提出以社会实践空间为统一的三元辩证法：“我们所关注的领域是：第一、物理的，自然、宇宙；第二，精神的，包括逻辑抽象与形式抽象；第三，社会的。”在空间的三个领域中，客观的

6、物理空间、主观的心理空间和实践的社会空间构成辩证统一的复杂多重性。二、身体与空间在生活空间中，人才是空间坐标的零点或原点。空间原点的自然位置，只有以人的身体位置为起始点才可能建立起来。人是空间的原点，人在空间中所处的位置，构成空间的身体性或在场性。正是身体的在场性构成空间的原点或焦点，以人为坐标零点的空间才是我们生活其中的、活生生的社会生活空间。身体构成了空间的原点，它激活了空间的社会意蕴，使空间意义的生成得以可能。因此，身体的空间性或空间的身体性问题便成为回归生活空间的提内应有之义。身体在空间中的集聚展演，身体在空间中所展现的行为方

7、式、生产方式和生活方式对空间的建构具有决定性的影响。所有的空间建构并不仅仅是外在客观实在的改变和地理面貌、建筑景观灯物理空间的改变，而是身体居于其中的改变。因此，身体位于空间的核心处，身体是空间的焦点，并构成空间坐标的主轴。身体的改变既是空间的改变，反之，空间的改变既是身体的改变。对身体空间性或空间身体性的关注，与列斐伏尔自始至终所关注的人的异化及其解放的主题是一脉相承的。在这一过程中，从人的异化的批判到日常生活的批判，再到空间的批判，大写主体被改写为小写的主体，最后聚集于身体的发现，列斐伏尔完成了主体向身体的回归，从社会向生活的回归

8、，从历史向空间的回归，所有的回归都指向了人。指向了作为肉体而存在的身体的人。通过身体而思考，穿行于空间而反思，发现被异化的人的哲学主题最后转换为身体的微观政治学思考。只有从“人是空间性存在者”这一命题出发，理解人、存在与