孔子先人故事

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1、孔子先人的故事孔子讲学图　　(文/邢哲夫)　　如果有人问“孔子是哪里人？”我们可能会不假思索地回答：孔子是山东曲阜人。当然，如果按现在的标准，以祖父辈以来定居的地方作为籍贯，这样的回答并不算错。但假如把眼光放得更远看，孔子是曲阜人的回答其实并不全面。　　据《礼记•檀弓》篇记载，孔子临终前曾说“丘也，殷人也”，并交待弟子要按照商朝人的丧葬方式埋葬自己。殷人就是商朝人。商朝是一个较为特殊的朝代。傅斯年先生在上个世纪30年代的重要论文《夷夏东西说》中认为，商朝与夏朝、周朝等中原华夏民族政权不同，商朝先人是发源于东

2、北和山东，生活在山东、苏北等地区的游牧民族。与属于“西系”的中原华夏民族不同，商朝先人与东夷族属于“东系”的“野蛮”民族(而另一些学者则认为殷商人本身便是东夷族)。傅斯年先生的观点，后来也被一些考古发现证实了一部分。总之，商朝是一个东部“野蛮”民族建立的政权，商朝人文明程度相对于中原华夏族来说是较低的。和中原华夏民族的农耕文明不同，商朝建国后仍然一度处于游牧时代，比如多次迁都就是一个证明。而商朝人兄终弟及的继承制度，也是母系氏族公社的残余。母系氏族公社的痕迹还表现在商朝占卜书籍《归藏》中先“坤”后“乾”的顺

3、序，和《周易》先“乾”后“坤”的男权话语相反。而商朝人注重祭祀鬼神的生活方式，更是被司马迁评价为“小人以鬼”。而孔子就是商(或东夷)这一支“野蛮”民族的后代。孔子先祖的历程至少给孔子两点启示，第一、野蛮的民族只要愿意向先进民族学习，也可以成为先进民族。商朝在入主中原以后，也开始了文明化的进程，比如定都于殷之后完成了游牧民族向农耕民族的转化，而精湛的铜器制造和成熟的文字体系更是蔚为壮观。这便是《春秋公羊传》所说的“夷狄可进而为华夏”、“入中国则中国之”：没有永远的落后，也没有永远的先进，关键在于自身是否发奋图

4、强；第二、“野蛮”常常具有文明所不具备的品质。孔子虽然生活在灿烂文明的周代，却并没有为自己祖先的“野蛮”而感到自卑，恰恰相反，孔子从祖先的“野蛮”中寻找到了一种难能可贵的美德，那就是质朴。孔子认为，正是由于周朝过分精致繁琐的礼乐文明，使得周朝的精神风貌出现了文弱和疲软的毛病，而解救的方法，就是商朝人的质朴。所谓质朴，就是崇尚自然的力量，敬畏天地，并弘扬人的力量，砥砺身心。可以说，质朴就是适度的“野蛮”。野蛮当然是需要克服的，但适度的“野蛮”却可以让人和社会保持旺盛的活力和斗志。当文明走向衰朽和没落之际，文明

5、恰恰需要野蛮来匡救和补充。所以，孔子一直都在“以殷之质(朴)以救周之文(弱)”，目的正是实现自己心中理想的人格和国家性格，那就是“文质彬彬”。“文质彬彬”一词，现代人误以为是形容一个人文雅，其实是错的，“文质彬彬”一词中“文”指文明，“质”指质朴，“文质彬彬”恰恰指一个人既要有文明的心灵，又要有“野蛮”的力量，也就是我们常说的“文明其精神，野蛮其体魄”。甚至孔子认为质朴和文明相抵触的时候，质朴比文明更重要(参董仲舒《春秋繁露》)。正是因为孔子祖先的性格(其实也是自己的性格)，一定程度上也决定了孔子思想的性格

6、。　　孔子不仅仅是商朝人的后裔，更是商朝贵族的后裔。给孔子列族谱当然不是本文的目的，但也不妨在此讲几个孔子先人的故事。孔子是商朝遗民微子的后人。微子是纣王的臣子，一次见到纣王用象牙筷子吃饭，便察觉到商朝要灭亡了，因为君王用象牙吃饭是一种奢侈，而历史一再证明不管是国家还是个人，都逃不了“成由勤俭败由奢”的命运。后来微子的担心果然应验。商纣被周朝灭亡后，微子等人也成了亡国奴，但周王朝为了体现“存亡续绝”的宽大，不仅没有杀死这些殷商遗民，而且还将微子封为宋国的国君。宋国位于如今河南商丘一带，正是殷商王朝的故地。我

7、想微子的内心一定是五味杂陈：山川依旧，物是人非，自己虽然做了一国之首长，可毕竟已成了亡国奴。这个方圆不过百里的区区宋国，和当年商朝建立的中原王朝相比，实在是一个天一个地。而孔子对于商朝亡国也同样是终究意难平，一次孔子读到“殷士肤敏，祼将于京”的诗句时，不禁废卷叹息道“善不可不传于子孙”(可参考《典故里的中国》之《善不可不传于子孙》一篇)。微子的后代中有著名的宋襄公子兹甫。他也是孔子的祖先。宋襄公在与楚国的泓之战中躬行仁义，在楚国还没布好阵的情况下，决不趁机进攻，等楚国布好阵后才应战，结果被楚国杀得大败，自己

8、也受伤身亡。《左传》中借宋臣子鱼之口嘲笑了宋襄公的迂腐，毛泽东早年读书时用文言写的《宋襄公论》也批判过宋襄公，并在《论持久战》中直斥宋襄公“蠢猪式的仁义道德”。但注释孔子《春秋》最接近本义的《春秋公羊传》，里却对宋襄公“不鼓不成列”、不乘人之危的行为大加褒奖，以至于傅斯年先生也认为宋襄公乃是“《公羊》之偶像”。其实，无论是作为孔子自己的祖先，还是作为尊重规则、恪守道义的典范，孔子对宋襄公都不可能不肯定。宋襄公身上