儒学传统观的演变

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1、儒学传统观的演变　　摘要：孔子有强烈的文化传承意识，但他对传统的态度是比较开放和理智的。孟子较少求助于传统，但其王霸之辨开启了寻求思想统一的途径。荀子以其人性恶的理论将王霸论导向对礼叉传统的依赖。董仲舒最终使儒家的传统观成为一种权威主义传统观。　　关键词：传统；大一统；思想认同；权威　　　　西方启蒙运动以真理的名义寻求理想的社会及理想的人生之道，以客观普遍性的名义发展出西方近现代的伦理学，而传统只是达到真理的障碍。随着从尼采开始到海德格尔以至整个被称为后现代的哲学思潮对启蒙运动的总体性真发起批判时，伽达默尔开创的解释学将传统看作人类思想发展不可逾越的地基，并且是人类思

2、想发展的创造性源泉。这种背景为我们重新评估儒学伦理学提供了新的契机。中国伦理思想从来就不是以普遍真理的名义，而是以传统权威的名义展开的，即便孟子的人性论肯定人性的普遍性，也往往被权威意识所压倒。孔子与董仲舒都将自己视作文化传统的继承者，他们没有感觉到有必要去追问传统的合理性。同时他们也都在某种程度上是传统的改造者，为传统注入了新的因素，比较他们的传统观有助于我们更好地理解儒学的伦理观。　　　　一、孔子的文化传承意识　　　　孔子自称述而不作，自觉地将自己视作周代礼乐文化的继承者。“子曰：周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周”。孔子对诸侯们破坏礼乐的行为常表现出强烈的愤怒和不满

3、，他说季氏“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍”!子路要撤掉作为已废弃的告朔之饩羊，孔子说，“尔爱其羊，吾爱其礼”。在一个礼坏乐崩的时代孔子对周代传统礼乐的维护使人们往往视孔子为文化保守主义者，然而孔子显然不只是一个传统的维护者，他同时也是传统礼乐的革新者，他的教学活动本身即是对周代贵族世袭制及官学传统的否定，他的平民弟子们多以从政为自己的职业理想，而且直言不讳地说某某可以做国君，如“雍也可使南面”，这种贤人治国的理想显然是对周代礼乐的反叛。凡此种种证据显示孔子有很强的时代感和变革意识，而非一味地保守传统，可是他为什么总是以一个传统的继承者的面貌出现呢?　　细绎孔子的文化观

4、也许能给出一个较完满的解释。“文”在论语中是一个出现非常频繁的词，大略相当于我们今天所说的文化，孔子对周“文”表现出了极高的敬意，并且将传承“文”的传统看作自己的使命。“天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也，天之未丧斯文也，匡人其如予何”!刘宝楠注谓“文武之道，皆存方册。夫子周游，以所得典籍自随。故此指而言之”。则刘宝楠以为斯文指周代典籍，属于较狭义的精神文化的范畴，每当遭遇困厄之时，孔子总是把自己的命运同“文”的命运联系起来，这不是偶然的，它表明孔子对于传承文化传统的自觉。综观《论语》，文之意义不出两类，一是精神文化产品，即文章典籍。“子以四教：文、行、忠、信”。注

5、谓“文谓诗书礼乐”。二指文理之文。易大传“观乎天文，以察时变，观乎人文，以化成天下”。人文天文对言，此文是泛指人的礼乐文化。孔子说“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子”。文与质对，指质的外部形式，也就是君子的外部行为与礼仪。“棘成子日：君子质而已矣，何以文为?子贡曰：惜乎夫子之说君子也，驷不及舌。文犹质也，质犹文也，虎豹之鞟，犹犬羊之鞟”。动物之毛发为文，亦是文理之文。因此“文”可泛指一切文饰和外部行为方式。孔子明确区分了内在德性与外部礼仪，“礼云礼云，玉帛云乎哉，乐云乐云，钟鼓云乎哉”。仁是内在的德性，它是礼的基础。以仁行礼，以礼守仁，外部的礼仪是必不可少的

6、，而且只能通过文化传承下来。　　孔子虽有强烈的文化传承的意识，但他理解的文化和周代礼乐是开放的而非封闭的，是可以发展和修正的。“殷因于夏礼，其损益可知也，周因于殷礼，其损益，可知也，其或继周者，虽百世可知也”。夏商周三代礼乐相承相因而有损益，不符合时代要求的应予废弃。孔子面临的任务是重构礼仪传统，为已经濒临瓦解的古代礼仪注入新的活力，以之作为社会认同和重组社会的基础。众所周知，孔子不仅仅只强调礼的作用，更强调礼乐应建立在仁德的基础上，以仁统礼是孔子重构礼仪传统的根本原则。如三年之丧的传统，孔子并未武断地认为它不可更改，而是强调三年之丧的心理基础，认为它是以父子之爱为根

7、据的，如果你将三年之丧改为期年而觉得心安，你就可以行期年之丧。这个例子非常典型，它表明孔子并非一味地要保守传统，而他的弟子们对待传统礼乐的态度也表明孔子并未要求他的弟子们盲目地持守传统礼仪，持守某一传统或相反，须看各人内心是否认同。孔子说“礼，与其奢也宁俭。与其易也宁戚”。礼仪的实行并非呆板的千篇一律的，内心的真诚是礼仪行为的本质所在，外部的行为要受内心的仁德的调节，仅仅坚守外部仪式是没有意义的。　　通观《论语》，重组社会的任务必须通过传统礼仪才能实现，但传统的礼仪是经过孔子重组改造过的礼仪，传统也是经过改造的传统，目的是在新的历史条件下以传统的名义