梅真的“新”生活

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1、梅真的“新”生活（山东师范大学文学院山东济南200014）　　摘要：在封建旧社会，深闺大院中的女性不论是衣食无忧的小姐夫人还是食不果腹的底层婢女，其实都不过是被男性操控的仆人，是男权社会等级秩序下的牺牲品。《梅真同他们》中女性主仆之间关系的描写，在反封建的同时，在女性间的互动中实现了女性的自我救赎，折射了五四启蒙思潮下女性丰富驳杂的心灵历程。　　关键词：梅真；主仆；女性觉醒；封建残余　　：I207：A：1006-026X（2012）09-0000-02　　一　　主仆关系是封建宗家族制度下的一种重要的社会关系，主仆之间是一种以封建土地所有制为基础的

2、人身依附关系，两者之间有着严格的等级界限，其维护的是封建社会尊卑贵贱的等级秩序。　　仆人又称奴仆，也称奴婢，《辞海》上解释说：“古代称罪人的男女家属没入官中为奴者，泛指丧失自由、被人奴役的男女”[1]，即男为奴，女为婢。而婢又有着比奴更深层的压迫。“婢”，为“女”，为“卑”，是女性和奴隶的统一体。因为是奴隶，所以卑下；更因为是女性，所以她们处在那个男权制的社会中，从而比同类的男性奴仆承受着更多的苦难。　　相对于地位低下的婢女，高高在上的女主人却也有着难以言说的伤痛。小姐也好，夫人也罢，她们的地位和女仆是相似的，恩格斯曾在《家庭、私有制和国家的起源

3、》一文写道：在父权制家庭中“妻子对于男子来说仍不过是他的婚生的嗣子的母亲，他的主要的管家婆和女奴隶的总管而已，因此，父权家庭的确立是建立在公开的或隐蔽的妇女的家庭奴隶制之上的。”[2]作为封建社会的“女儿”、“妻子”和“母亲”，她们的一生都被困囿在家庭之中，嗟食在封建父权制的统治之下，遵守着三从四德、尊卑贵贱的伦理纲常。作女儿时受到父亲父权的统治，嫁做人妇又受到丈夫夫权的统治，如果说封建社会男女之间是一种主体与他者的关系，毋宁说是一种秘而不宣的主仆关系，“女奴隶的总管”便是对她们和女仆之间联系与区别的最贴切地表达。　　由于女主人与女仆属性的相似，

4、地位的不同，她们的关系相对于其他类型的主仆关系就显得为更复杂。一方面，作为“主人”，对仆人拥有绝对的控制权，掌控着仆人的自由权、财产权，乃至生杀大权。她们会充分享受父权制空隙下留给她们的那一点点权利，对唯一比她们地位低下的婢女进行随意地赏罚、打骂与役使。康熙年间的诗人唐孙华曾有诗作揭示了仆人的非人待遇：“君家有犬得人怜，朝朝食肉常安眠。为畜翻贵为人贱，物情颠倒容谁辨？自悲生死草菅轻，不如作君堂下犬。”[3]其可怜处境可见一斑；另一方面，由于女仆与主人的朝夕相处，也使得她们之间有可能发展为比较和谐的关系，尤其是作为侍奉小姐的婢女，往往跟小姐年纪一般

5、，自小跟随小姐，甚至作为贴身侍女跟随小姐陪嫁到夫家，她们跟小姐既是主仆，又情同姐妹，生存境遇相对较好。归有光的《震川先生集》中曾提到一个随嫁的小婢女，“一日天寒，爇火煮薺葧熟，婢削之盈瓯，予入自外，取食之，婢持去不与。魏孺人笑之。孺人每令婢倚几旁饭，即饭，目眶冉冉动，孺人又指予以为笑。”[4]这个婢女不但能与主人嬉闹，还能同桌吃饭，可见其生存条件还是不错的。但这毕竟是少数，而这一切必须建立在仆人对主人的忠心耿耿、死心塌地、隐忍卑恭、一切以主人利益为标尺的基础之上，婢女仍然没有自由和独立的人格。而且还要承受女主人的嫉妒与防范，正所谓“勤家未必主翁怜

6、，淡妆亦被娇娘妬，”[5]不管是在历史还是文学中，她们永远是女主人背后暗淡无光的配角。而作为男权社会下女性，女主人和女仆一样，都沦为了男性的陪衬，承受着精神和肉体上的双重压迫，成为封建社会的牺牲品，只不过一个是作为显性的存在，而另一个被男性压制并甘愿蒙上了自己的双眼，将苦难隐形。如果说女仆是一只的受尽欺凌的小羊，女主人也不过是披上了一张掣襟露肘的狼皮，遇见真的狼便现会羊样。　　“五四”启蒙运动的勃发提升了“人”的概念，随着“人的解放”与“妇女解放”的并渠同流，以及政府禁婢运动的开展，封建宗法制下主仆关系赖以生存的土壤已悄然发生了改变，人道主义萌芽

7、生长，封建意识日趋瓦解，启蒙思想下的主仆之间有了某种程度上的平等关系。而女性主仆之间的互动在表现这种双重解放时被赋予了更深层的意义，它不仅剑指封建等级秩序，更在一种相对封闭而又相对独（山东师范大学文学院山东济南200014）　　摘要：在封建旧社会，深闺大院中的女性不论是衣食无忧的小姐夫人还是食不果腹的底层婢女，其实都不过是被男性操控的仆人，是男权社会等级秩序下的牺牲品。《梅真同他们》中女性主仆之间关系的描写，在反封建的同时，在女性间的互动中实现了女性的自我救赎，折射了五四启蒙思潮下女性丰富驳杂的心灵历程。　　关键词：梅真；主仆；女性觉醒；封建残余

8、　　：I207：A：1006-026X（2012）09-0000-02　　一　　主仆关系是封建宗家族制度下的一种重要的社会关系，主仆之间