雄踞的斯芬克斯：论“我的阿ｑ”（上）

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1、雄踞的斯芬克斯：论“我的阿Ｑ”（上）　　摘要：《阿Q正传》是关于我们中国人自己一个斯芬克斯式的谜，是鲁迅“反省”文学的巅峰之作。阿Q精神(精神胜利法)既非人类普遍弱点之一种，更非剥削阶级统治者腐朽没落的精神状态，而系以传统农民为主体的小生产者的整个不健全心理状态或习惯，根源就存在于我们历史悠久、传统强大的小生产汪洋大海之中。鲁迅冲破古往今来一切传统思想传统手法传统审美观念，创造出“我的阿Q”，“本意”在教人“反省”，催人自新，让精神获得解放，思想冲破牢笼，从而实现人的现代化，革除贫穷、愚昧、落后、野蛮、禁锢，以完成中华民族的伟大复兴。　　关键词：鲁迅；《阿Q正传》；阿Q精神；国民

2、性　　　　一、论“不朽之人”：《阿Q正传》的传主　　　　“阿Q正传”是关于我们中国人自己的一个斯芬克斯之谜。鲁迅所称“我的阿Q”堪称我们中华民族自己历史十字路口雄踞的斯芬克斯。这个谜，比那希腊神话和传说还要曲折、动人。让我们从鲁迅的创作及其对这种创作的理解中，求得说明。　　《阿Q正传》开宗明义，即开始了语言上的突围。猜破“我的阿Q”全部之谜的入口或捷径，就预设在这语言的突围里。突围之妙，在于“我”利用了传统的“立言”，冲破了“立言”的传统，“而终于归结到传阿Q”，一厘一毫，都没有被传统的“立言”所利用。失以毫厘，谬以千里。为了避免万一失足，落入传统阅读或审美的井底，所以，我们得特

3、别留神，看好《阿Q正传》开宗明义的第一句：　　我要给阿Q做正传，已经不止一两年了。但一面要做，一面又往回想，这足见我不是一个“立言”的人，因为从来不朽之笔，须传不朽之人，于是人以文传，文以人传——究竟谁靠谁传，渐渐的不甚了然起来，而终于归结到传阿Q，仿佛思想里有鬼似的。[注：《呐喊•阿Q正传》，《鲁迅全集》第1卷，1981年人民文学版，第487页。按以下凡引自《阿Q正传》的文字，不再注明。]　　瞻前顾后，吞吞吐吐；曲折伸缩，欲言又止。细看之下，修辞立其诚，无一不是实话实说。　　古有三“不朽”，“立言”即其一。“我”要给阿Q做正传，构想已经不至一两年了。一旦化为创作，分

4、明在“立言”。何以还要特地声明，这足见我“不是”一个立言的人呢?　　答曰：“往回想”，我要给阿Q做正传，并非为了追求个人的所谓“不朽”。在我个人，毋宁做出来的这一篇文章“速朽”。《阿Q正传》自属我的“呐喊”。万般因缘，无不与传主息息相关。说白了，《阿Q正传》“须传不朽之人”，系“不朽之人”的“本传”。“于是人以文传，文以人传”，“而终于归结到传阿Q”。“人以文传”之“人”系“不朽之人”，“文以人传”之“人”系“阿Q”。“归”者，集中也；“结”者，聚合也。一体而众体，“我的阿Q”集中聚合“不朽之人”于一身。古往今来，凡人物传记，无论传主人数多少，无不有名有姓有籍贯，传主一体而分殊。

5、惟“我的阿Q”独步世界。“人”为体，“文”为用，“不朽之人”的本传遂靠“传阿Q”浑然天成。出神入化，点铁成金。“我”就这样凭魔幻般的语言文字力量，创造出了“人以文传，文以人传”的无差别境界，完成了召唤“不朽之人”的决定性起飞，从而引领读者，进入了人类文学史上一个空前绝后的主题：“反省”，拿“我的阿Q”镜子“反省”自己或自己“反省”。　　神出鬼没。“我”欲为之做传的“不朽之人”究系何人?“我”思想里的“鬼”究在何处?　　试看“我”基于“立传的通例”：姓氏，名字，籍贯，怎样逐一叙事。叙事之妙，仍体现为语言上的突围。不过，主要利用了负的方法。因“有”言“无”，有无相生。负的方法，恰好使

6、“我”能言不可言，言尽不可尽言。所以，“我”所面临的“万分困难”，反成了“我”继续冲破传统的推进器和脚踏板。　　“我并不知道阿Q姓什么。”阿Q曾想跟“阔人”赵太爷攀“本家”，结果被赵太爷一记嘴巴打过去，斥之：“你怎么会姓赵！——你那里配姓赵！”可怜的阿Q没有“抗辩”，摸着打痛的脸从赵府退出去了。从此再无人提起阿Q的“氏族”。“我”于是只得违背立传的“通例”，干脆避开阿Q姓氏不提。　　“我又不知道阿Q的名字是怎么写的。”所以会有这个“阿Q”名字，乃作家终于不能避开而中西合璧的一个创造。“阿”在汉语中不是实词，可冠附于任何亲属称谓或名字之前，如传统医学里便有“阿是”穴，位置不确定，何

7、处有病痛，该处即是穴，施行治疗。“Q”很像一个人脑袋后边拖一条小辫。鲁迅“自己说，他就觉得那Q字（须得大写）上边的小辫好玩。”［1］41(不必说辛亥以后了。当今脑袋后边拖一条小辫的人，大约只能见诸戏剧舞台电影电视了。然而动辄以下跪作揖为荣耀，崇拜“皇”、“帝”、“王”、“霸”的臣民心理奴隶根性及其各式各样形形色色的表现，不也非常泛见吗?马克思“天才的著作”《路易•波拿巴的雾月十八日》所言应验了：“一切已死的先辈们的传统，像梦魔一样纠缠着活人的头脑。”)　　阿Q的“籍