第二讲宗教学有关理论概述

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1、一、宗教的定义二、宗教的基本要素三、宗教的社会功能四、宗教的起源与原始宗教五、宗教传播的因素六、外来宗教的本土化第二讲宗教学有关理论概述1中国古代的外来宗教第二讲一、宗教的定义2中国古代的外来宗教第二讲宗教属于社会意识形态之一，其最大的特点是相信现实世界之外还存在一个超自然、超人间的神秘境界和力量，这个力量主宰着自然和社会。3中国古代的外来宗教第二讲“宗教”是个外来词我国古代典籍中有“宗”和“教”这两个单字，但无“宗教”这个词组。宗教这个词在中国出现首先源自印度佛教宗教这个词的另一个来源则是拉丁文“religio"4中国古代的外

2、来宗教第二讲学者们一般从以下几个方面来给宗教下定义1.把宗教理解为某种以神道为中心的信仰系统麦克斯·缪勒：所谓宗教就是对某种无限者的信仰爱德华·泰勒：宗教就是“对于精灵实体的信仰”詹•乔•弗雷泽：宗教是人们向一种高于人的权力的妥协赫•斯宾塞：宗教是人们对超人类力量的信仰5中国古代的外来宗教第二讲2.以信仰主体的个人体验来规定宗教的本质。威廉·詹姆士：宗教“就是各个人在他孤单时候由于觉得他与任何种他认为神圣的对象保持关系所发生的感情、行为和经验”约翰·麦奎利：宗教中最根本的东西就是人与神的交际和感通迈克塔格特宣称宗教是人追求与宇宙

3、和谐的一种感情6中国古代的外来宗教第二讲3.以宗教的社会功能来规定宗教的本质杜克海姆：宗教乃是“一种统一的信仰和行为体系，这些信仰和行为与神圣的事物，即被划分出来归人禁忌的东西有关，它把所有信奉者团结到一个称为教会的单一的道德共同体之中。”7中国古代的外来宗教第二讲4.从宗教与文化的关系角度定义宗教保罗·蒂利希认为，人类文化的统一性就在于宗教。宗教构成一切文化的内部意义，宗教是文化的实质，文化是宗教的表现形式。他说：“正如文化在实质上是宗教，宗教在表现形式上则为文化”。8中国古代的外来宗教第二讲其他一些人眼中的宗教（1）马克思：

4、宗教是人民的鸦片。（2）恩格斯：一切宗教都不过是支配着人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映，在这反映中,人间的力量采取了超人间的力量的形式。（3）鲍威尔：宗教是骗子手凑集的无稽之谈。——傻子遇到骗子。（4）弗洛伊德：人类行为和宗教起源的根本原因是受压抑的性欲和俄狄浦斯情结。（5）蒂里希：宗教是人的终极关怀。9中国古代的外来宗教第二讲二、宗教的基本要素10中国古代的外来宗教第二讲一种成熟形态的宗教由宗教意识、宗教组织、宗教礼仪和宗教器物等基本要素构成11中国古代的外来宗教第二讲1.宗教意识宗教意识对宗教的其他层面有着决定

5、性的意义——宗教仪式的规范化及其文明程度，宗教组织的状况，宗教器物的使用状况，都首先取决于宗教仪式的发展。宗教意识也决定了宗教组织的发展程度和形式——主要表现在宗教组织的制度规范化程度有赖于宗教意识的水准宗教意识可以分为感性和理性两个层面12中国古代的外来宗教第二讲宗教组织是一种与统一的宗教信仰目标与行为体系相联系的、共同遵照一定的制度规范的宗教信奉者所结成的社会群体宗教组织是构成宗教的基本要素，是宗教其他构成要素发挥自己作用的组织保障不同名目和形态各异的宗教组织成为不同宗教的象征宗教领袖或领导人的确立是宗教组织制度化的首要环节

6、现有的正式宗教组织的两种主要形式：入世型的宗教社区组织；出世型的注重个人修行得道的寺院宫观组织2.宗教组织13中国古代的外来宗教第二讲3.宗教礼仪宗教礼仪是宗教意识的行为表现，是信教者用来沟通人与神之间关系的一种规范化的行为表达方式。宗教礼仪的主要类型有献祭、祈祷、节庆，等等献祭是向崇拜对象祭献贡物，宗教信仰者通过这种形式来表达自己的敬畏和意愿。物祭形式大致可分为人祭、血祭和食祭。祈祷是通过信教者以具有规范化的符号动作来表示意愿和表达对神的崇拜宗教修行是宗教礼仪中的最高层次14中国古代的外来宗教第二讲宗教器物是宗教实体的物化标记

7、，广义上包括宗教场所（庙宇、寺院、教堂、圣地、修道院）在内，狭义上仅指神像、圣物、法器等宗教特有的器物庙宇、圣地、修道院这些宗教器物的最大特点就是为宗教团体提供一个宗教活动的空间，把宗教神职人员和信徒结合在一个特定的充满宗教气氛的空间中举行各种礼仪活动。庙宇寺院还是宗教组织力量的物化显示。宗教圣地一般都是宗教圣人的诞生地和墓葬地，或为宗教重大事件的发生地。神像、圣物、法器等宗教器物都具有特定的神性象征意义，神像本身就象征着被崇拜的神，圣物则是一种被赋予神性神意的象征物，法器是用示意动作的符号形式来体现神性神意的一种工具。4.宗教

8、器物15中国古代的外来宗教第二讲宗教的上述四种基本要素在宗教体系中具有一定的关系和结构。宗教观念和宗教体验是统一的宗教意识的互相依存的两个方面。宗教意识又必然外化为宗教行为和宗教组织。所以，构成宗教的内外两类因素乃是同一事物的两个方面，它们是相互伴生、相互制约的