西方文论史复习资料

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1、一、柏拉图:（古希腊）理式论摹仿说:是柏拉图的唯心主义哲学体系的理论基石。“理式”不依存于物质存在，也不是人的意识，而是一种超时空、非物质、永恒不灭的“本体”，是一种由低向高的体系，最低的理式是具体事物的理式，最高最完美的理式是善，是神的化身。柏拉图以理式论否定了感觉经验的可靠性，否定了现实世界的真实性，现实世界是以理式世界为蓝本的，只有“理式”才是真实的存在。人们要获得知识，认识真理，不需经过感觉，只需对理式的“领悟”。“文艺是自然的摹仿”文艺的摹仿就像镜子照物一样，只是客观事物的外貌复现，不能摹仿事物的“实

2、体”。柏拉图的理式论摹仿说是唯心主义的。但就摹仿说的发展历史来说，它丰富和发展了古希腊早期的摹仿说。他以客观唯心主义观点改变了传统的“文艺摹仿自然”的内涵，否定文艺的真实性，否定现实生活是文艺的源泉。文艺社会功用说:认为作为各城邦国家公民教育教材的诗和文艺,如果不符合对青年和成年人的教育要求,也要被删除、被禁止。主张把理智和情感对立起来、把政治教育效果确定为审查文学艺术第一标准，要求艺术服务于政治，服从于政治。他对文艺的社会功用的认识，是从他的奴隶主贵族派的政治理想得出的。他的文艺功用说是他的政治理想在文艺理论

3、上的体现。他从文艺要培养“城邦保卫者”的立场出发，要求文艺为贵族奴隶主的政治服务，故而否定了摹仿艺术的作用。灵感说：在古希腊时期，“灵感”的基本含义是“神助”、“灵启”、“陶醉”、“迷狂”等，柏拉图把它集中运用到文艺创作和欣赏方面，从灵感的源泉、灵感的表现、获得灵感的过程三个方面予以解释。灵感的源泉主要是“神灵附体”或“神灵凭付”；灵感的表现是迷狂；灵感的获得过程是灵魂对真善美的理式世界的回忆，这种回忆能够把握住事物的真实体，达到对理式世界的正确认识。柏拉图的“灵感说”是一个内涵复杂的概念，它既有唯心主义的神秘

4、色彩，又包含着对文学艺术活动特征认识的真知灼见。迷狂说（灵魂回忆说）：1、这是柏拉图提出的命题。他认为，高明的诗人都是凭灵感来创作，而灵感来自于两种途径：一是“神明凭附”，一是“灵魂回忆”。2、当诗人获得了这种诗神的灵感或在灵魂中回忆到了理念世界，就可能产生一种精神上的迷狂状态。3、迷狂说（灵魂回忆说）否定了技艺和经验在文学创作中的作用。二、亚里斯多德（古希腊）文学本质论：亚里斯多德在柏拉图等人的“艺术摹仿”基础上继承和发展的观点，认为艺术的本质是摹仿，但是艺术的摹仿的对象本身是真实存在的，肯定摹仿现实艺术的真

5、实性，文艺的本质在于诗人和艺术家要表现生活的本质和规律。一切美的艺术都是“摹仿”，不承认有来自神的灵感的颂神艺术和摹仿艺术的区别。艺术摹仿的对象是“行动中的人”，是人的性格、感受和行动。这使“文艺摹仿自然”的对象更为明确，为揭示文艺的本质向前迈进了重要一步。诗比历史更富有哲学意味。文艺求其相似而又比原物更美。悲剧“冲突论”：即悲剧“过失说”，其本质是好人犯了错误。冲突是构成情节的基础，是展示人物性格的关键。他规定：悲剧人物是好人，但不是完人，他“不十分善良”，“也不十分公正”，所以犯了错误。然而他的性格、品质又

6、是善良的，是“比一般人好的人”，是与我们相似的人，这样，当他遭受了不应遭受的灾难时，就博得了观众的同情。由好人犯了错误引发的悲剧冲突，才能引起观众的怜悯和同情。亚里斯多德认为悲剧不着意于“悲”，而着意于“严肃”，这一论点抓住了悲剧的本质特征。亚里斯多德认为悲剧艺术的目的在于使人引起怜悯与恐惧之情，达到“惊心动魄”的效果。三、但丁（意大利文艺复兴）四义说：关于文学语言的重要理论，是但丁为了解读世俗文艺。认为《圣经》的语言有四种含义：字面义、譬喻义、道德义、寓言义。他明确指出字面的意义以外的意义都是寓意，揭示了语言

7、艺术意义的多层次性，为文学批评以及语言理论的发展提供了理论启示。民族语言理论：但丁主张的建立民族语言以代替拉丁语。主要体现在《飨食》、《论俗语》中，主张在意大利各地方俗语的基础上创立一种统一的、有权威性的新的民族语言，这种民族语言既是全民族传达思想、交流感情的工具，又是作家创作采用的语言。四、布瓦洛（法国新古典主义）《诗的艺术》：布瓦洛一部向封建贵族妥协、按照王权的政治需求和艺术趣味，总结文学创作经验，规范法国文学艺术的理论著作。《诗的艺术》的理论原则：理性原则：唯理主义是贯穿全书的指导思想，在布瓦洛看来，理性

8、是文学的基础，也是文学的目的，遵从理性是艺术达到完美的根本途径。不论是艺术家的情感和想象，还是艺术的内容和形式（作品的内容和形式具有高贵性和规范性），都必须服从理性。创作要凭理性而不是凭感情去鉴别判断一切。诗人不能跟着模糊的感受和情感走，只能跟着理性走。自然原则：他强调“我们永远也不能和自然寸步相离”，布瓦洛之谓自然，基本含义是指合乎常理常情的事物，特别是指合乎常理常情的人性。他要求以