22.王邦维：“中国”还是“弥梨车”

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1、第二屆世界佛教論壇論文集“中國”還是“彌梨車”：佛教觀念中的“眾生”與“民族”MadhyadeśaorMleccha:BuddhistUnderstandingofEqualityofAllHumanBeings王邦維北京大學東語系教授一、“民族”與“眾生”現代學術意義上理解的“民族”，是一個非常複雜的概念。從不同的角度出發，可以有不同的理解。有人種意義上的民族，也可以有地域意義上的民族，也可以有文化意義上的民族，也可以有宗教意義上的民族，其他方式，其他內涵意義上的理解還有不少。但這裏講的民族沒有這麼複雜。我們對“民族”一詞，如果作一般的理解，大致是指一定地域範圍內，由歷史形成，

2、人種、語言和文化各類特徵相結合的族群，例如印度人、中國人等等。這是首先需要說明的一點。現代政治和文化意義上的民族以及國家，在近代才形成。現代的民族和國家與古代的民族和國家當然有聯繫，但也有區別。我們的討論，既涉及到歷史，也不能不與現實有關。這是需要說明的第二點。至於“眾生”一詞，我們的理解則相對簡單。一切有情即是一切眾生。“眾生”一詞，雖然不能說是佛教的發明，但在佛教的理念中，眾生被前所未有地放在重要的位置上進行考慮，則可以說是佛教理論中非常了不起的一部分。在歷史上其他的宗教中，我們很少能夠發現同樣的情況。二、“眾生”與“眾生平等”。“眾生平等”-235-第二屆世界佛教論壇論文集

3、是佛教最偉大、最重要、最有創造性的理論之一，也是佛教最基本的一種價值判斷。佛祖釋迦牟尼在創立佛教之初，就確定了這個原則。佛經中講到“眾生”和“眾生平等”的地方很多。我們可以從常見的經典中隨便舉出幾例。例如《出曜經》卷二十二：昔有比丘，往至佛所，前白佛言：唯然世尊大慈垂湣，開悟未及，願為說法，應適人意。我聞法已，心意開悟，得蒙度脫。爾時世尊略說其義，告比丘曰：非汝則舍。比丘白佛：我以知矣。佛告比丘：我義雲何？汝以知乎。比丘白佛：色非我有，我以舍矣。佛言：善哉！如汝所說。是故說曰：一句義成就智者所修學也。愚者好遠離真佛之所說。聖人處世，教誡眾生平等大道。《大正藏》，4-729b。再如

4、《法華經》卷五：文殊師利菩薩摩訶薩！于後末世法欲滅時，受持、讀誦斯經典者，無懷嫉妬謟誑之心，亦勿輕罵學佛道者，求其長短。若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，求聲聞者、求辟支佛者、求菩薩道者，無得惱之，令其疑悔，語其人言：汝等去道甚遠，終不能得一切種智。所以者何？汝是放逸之人，於道懈怠故。又亦不應戲論諸法，有所諍競。當于一切眾生，起大悲想，于諸如來，起慈父想，于諸菩薩，起大師想，于十方諸大菩薩，常應深心恭敬禮拜。于一切眾生平等說法。以順法故，不多不少，乃至深愛法者，亦不為多說。《大正藏》，9-38b。再如《華嚴經》卷十九：菩薩摩訶薩修菩薩行時，成就如是無量無邊清淨功德，說不可盡，況成無

5、上菩提，得最正覺。所謂一切佛剎清淨平等，一切眾生清淨平等，一切身清淨平等，一切根清淨平等，一切業報清淨平等，一切眷屬清淨平等，滿足諸行清淨平等，方便入一切法清淨平等，滿足一切如來諸願回向清淨平等，示現一切諸佛境界自在清淨平等。《大正藏》，9-523b。-235-第二屆世界佛教論壇論文集佛經中類似的段落很多，例子不需要多舉。在印度的歷史上，佛教大概是最早提出眾生平等觀念的宗教。印度很早就存在種姓制度，釋迦牟尼在創立佛教之初，就反對種姓制度。佛教反對種姓制度的觀念基礎，就是眾生平等。大乘佛教出現以後，更加強調這一理念。兩千多年來，眾生平等理論的意義愈益彰顯，到今天已經成為一種普世的價

6、值。接受眾生平等觀念的，已經不僅僅是佛教或者佛教徒。三、“中國”與“彌梨車”：傳統印度的理解和偏見但是人類文化發展的歷史上還有其他的問題，印度的問題也不僅僅在於種姓制度。佛教誕生於印度，從最初的意義上講，佛教在印度文化的背景下出現，是印度文化的一部分。印度很早就有了高度發展的文明。印度人有自己的文化區域包括中心區域，相對於中心區域以外的地區，印度人往往有自己的文化優越感。出現這樣的情形並不奇怪。古代世界其他較早發展起來的文化與文明也常常有同樣的例子。在古代印度的地理概念中，印度分為東、西、南、北、中五個部分，稱為五印度，其中的中印度也往往稱為Madhyade§a，中國古代翻譯為“

7、中國”，但這個“中國”是印度的“中國”，不是中國人的中國。印度的“中國”，古代曾經是印度文化的中心區域，很大程度上代表了印度文化。東晉時代的法顯是歷史上有明確記載最早到達這一地區的中國人，《法顯傳》裏講法顯到達“摩頭羅國”（今譯馬吐臘）以後的行程：國名摩頭羅。又經蒱那河。河邊左右，有二十僧伽藍，可有三千僧，佛法轉盛。凡沙河已西天竺諸國，國王皆篤信佛法，供養眾僧時，則脫天冠。共諸宗親群臣手自行食。行食已，鋪氈於地。對上座前，坐於眾僧前，不敢坐床。佛在世時諸王供養法式相傳至今。從是以