音乐救国的践行

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1、音乐救国的践行摘要：王光祈是中国近现代音乐史上“音乐救国”的倡导者，在深入思考了音乐与国家，古乐与今乐，中乐与西乐关系的基础上提出了“建立民族性国乐”的构想，并通过一生的努力从音乐学理论上搭建起了“建立民族性国乐”的框架，成为中国音乐学的奠基人。　　关键词：王光祈；音乐救国；国乐；西乐；中乐；古乐；今乐　　：J609：A：1004-2172（2010）03-0009-04　　　　王光祈先生是中国音乐学的奠基人，“我国近代音乐史上著述最宏富的一位音乐学家”。①在如此宏富的著述中“音乐救国”是其一生的夙求，而“音乐救国”的实施是通过“建立民族性国乐

2、”来实现的。本文围绕“为何要建立民族性国乐”、“如何建立民族性国乐”两个问题展开，试图解开先生对“建立民族性国乐”的构想，并追溯其“音乐救国”的足迹。　　　　一、为何要“建立民族性国乐”　　　　（一）何为“国乐”　　从20世纪初开始，“国乐”一词便频繁的出现于中国人的视野。于是人们不禁要问：什么是“国乐”？其实在中国古代典籍中早已留下了对“国乐”的记载。　　【唐】《隋书》：乃定郊宗庙及三朝之乐……国乐以“雅”为称，取《诗序》云：“言天下之事，形四方之风，谓之雅。雅者，正也”。　　【元】《宋史》：隆兴删礼时，则国乐未举，淳熙始遵用之。　　【后晋】

3、《旧唐书》：十八年春正月戊午朔，大雨雪，罢朝贺。乙丑，骠国王遣使悉利移来朝贡，并献其国乐十二曲与乐工三十五人。　　【元】《辽史•乐志》：辽有国乐，有雅乐，有大乐，有散乐，有铙歌，横吹乐。　　从上述古籍记载中可以看出，中国在不同的历史时期、不同的文化背景下，“国乐”有着不同的内容和含义。对于汉王朝来讲“国乐”是在宫廷、郊庙大典上使用的仪式音乐，如：“雅乐”；而对于“辽”而言，“国乐”是指契丹人的民族音乐，如：“横吹乐”。所以，“国乐”是对于该国来说具有民族特征的音乐，具有国家象征的意义。②这就是古代中国人的“国乐”观。　　（二）“民族性国乐”形成

4、的基础　　从康熙年间“西乐”传入中国，到同治年间在新式学堂中开设音乐课，中国人经历了从“猎奇”到向“西乐”学习的历程。20世纪初，萧友梅、刘天华等一批专业音乐人士创办音乐刊物，讨论“国乐”、“西乐”、“中乐”、“古乐”、“今乐”等问题，中国音乐界出现了“百家争鸣”的局面。“国乐”一词再次成了人们关注的焦点。如何处理“音乐与国家”，“古乐与今乐”，“中乐与西乐”的关系成了建立“国乐”不可回避的话题。王光祈深入思考了三种关系后提出了“建立民族性国乐”的构想。　　1.音乐与国家关系。音乐是什么？音乐有什么功能？音乐与国家有什么关系？……这些问题的思考

5、在中国持续了几千年。春秋时期，师旷在《国语•晋语八》中提到：“夫乐以开山川之风也，以耀德于广远也”；孔子在《孝经•广要道》主张：“移风易俗，莫善于乐；安上治民，莫善于礼”；战国时期，公孙尼子在《乐记》中也认为：“是故治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。声音之道，与政通矣”。……由此可见“乐与政和”的观念早已被中国人“消化”、“吸收”成为“骨子”里的观念了。到了近现代，受过西式学堂教育的知识分子也主张“声音之为用，其旨甚微，而其效最著。小之为兴、观、群、怨之助，大之为移风易俗之原”③；“音乐足以敦风善俗，亦足以

6、丧风败俗。”④……1912年中华民国建立，中国终于在形式上完成了帝制国家到民族国家的转变。民国成立初年，“国乐”如同国旗、国徽、国学、国画、国语、国歌、国剧等国字开头的名词一样成为了“国家建构”的一部分，也成为了民族主义及民族身份认同的象征。⑤　　在这样的历史和时代背景下，自称“孔子门徒”的王光祈自然也认识到了音乐对于国家建构的重要性，希望“通过音乐的和谐达到社会的和谐”，提出了“建立民族性国乐”的主张。　　2.古乐⑥与今乐⑦的关系。当中国的大门被迫打开，“西乐”同洋油、洋火、洋烟、洋炮……这些洋玩意儿一道进入了中国人的视界。在“中国落后”的时

7、代背景下，面对“西乐”，近现代的中国学者绝大多数认为：中国音乐“衰微”了。于是他们开始反思：中国音乐生而“衰微”吗？非也，在他们看来：“世界音乐，中国发明为最早，四千年前已极美备”，⑧“因上无提倡，下鲜阐扬，任其转移存废，以致数千年来，翻不如后起之秀矣”，⑨到如今中国已是“无乐之国”B10了。可见，近现代的中国学者在梳理完中国音乐的发展脉络后得出：“古乐”“美备”，而“今乐”“衰微”的结论。既然“古乐”“美备”，就要复兴“古乐”。章太炎作为“古典派”的代表在其所作的《辩乐》B11中主张：“民气滞著，筋骨瑟缩，舞以宣导之，作《辩乐》”。孙鼎在其《

8、中国雅乐》一文中进一步主张：“希腊学术，盛于古，衰于中，而复兴于近世，遂为今日文明之母。使吾国雅乐而如希腊学术，则他日之兴盛，或未可量也”。可见“古典