西域出土文献与印度古典文学研究

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1、西域出土文献与印度古典文学研究一、从马鸣的《舍利弗剧》谈起　　上个世纪初，在新疆库车的克孜尔千佛洞，德国新疆吐鲁番考察队的勒柯克(A.vonLeCoq)发现大批写在棕榈叶上的梵文佛教写经。随后，德国著名的梵文学家吕德斯教授(HeinrichLüders)对这批写经进行了研究，并于1911年校刊出版了《佛教戏剧残本》(BruchstückebuddhistischerDramen)(注：H.Lüders,BruchstückebuddhistischerDramen.KleinereSanskrit-TexteI,Berlin,1911.idem.,“DasSPAaudga

2、lyāyana)放弃婆罗门教而皈依佛教的故事。另外两个梵剧写卷虽然剧名残缺，但学界也多推断为马鸣的作品。吕德斯认为，　　附图　　年代的大致下限(注：林海村：《于阗乐舞与梵剧东渐》，《古道西风——考古新发现所见中西文化交流》，2000年，三联书店，232页。)。　　这一发现可谓改写了印度梵文戏剧的历史。单就《舍利弗剧》而言，“这个剧本虽然有许多残缺，但是仍然显示出完全是古典戏剧的形式，人物、语言、格式等都符合传统规定。这证明古典戏剧已达到完全成熟的阶段。”(注：金克木：《梵语文学史》(《梵竺庐集》甲卷)，江西教育出版社，1999年，260、253、370、175页。)191

3、0年前后，南印度寺庙藏书中，相继发现了13个古代戏剧写本，即《仲儿》、《五夜》、《黑天出师》、《使者瓶首》、《迦尔纳出任》、《断股》、《雕像》、《灌顶》、《神童传》、《负轭氏的传说》、《惊梦记》、《善施》和《宰羊》。它们均未标明，梵文学界一般统称之为“跋娑(Bhāsa)十三剧”(注：黄宝生：《印度古典诗学》，北京大学出版社，1999年，16-18页。)。其成书年代，后来更是引起了激烈讨论，但得出的结论差距甚远。金克木先生认为，“看来，纵然这些是跋娑的作品，也未必在马鸣之前。”(注：金克木：《梵语文学史》(《梵竺庐集》甲卷)，江西教育出版社，1999年，260、253、37

4、0、175页。)现在学界普遍认为，跋娑要早于迦梨陀娑，而晚于马鸣。因此，马鸣的剧本就是印度现存最早的戏剧，既为我们了解印度戏剧的早期形态提供了最具体的例证，同时，也成了探讨中印戏剧渊源关系的最早样本。早在1925年，许地山就利用吕德斯的研究成果，在《梵剧体例及其在汉剧上底点点滴滴》一文中，对梵剧《舍利弗传》和中国古代戏剧起源的关系，作了至今看来仍具重要参考价值的细致探讨。以后，凡论及中国戏剧起源者，无人不提马鸣之作(注：陈明：《印度古典戏剧研究的学术史考察》，《东方文学研究集刊》第一期(待刊)。)。　　解放后，新疆又陆续出土了一些西域剧本，其中最主要也是尤为重要的发现有：

5、1959年在新疆哈密县天山公社发现的回鹘文《弥勒会见记》(Maitrisimit)；1974年，新疆焉耆县七星千佛洞附近发现的吐火罗文(A)《弥勒会见记剧本》()。这两个语种的剧本与印度梵剧有着极为密切的关系。前者的主要研究论文有：耿世民《古代维吾尔语佛教原始剧本＜弥勒会见记＞(哈密写本)研究》(注：耿世民：《古代维吾尔语佛教原始剧本＜弥勒会见记＞(哈密写本)研究》，《文史》第12辑，1982年。又，多鲁坤·阚白尔：《＜弥勒会见记＞成书年代新考及剧本形式新探》，中央戏剧学院学报《戏剧》1989年第1期。)，以及伊斯拉菲尔·玉素甫等人整理的《回鹘文＜弥勒会见记＞》等(注：伊

6、斯拉菲尔·玉素甫等整理《回鹘文＜弥勒会见记＞》，新疆人民出版社，1987年。)。而后者的主要工作是由季羡林先生完成的，其专著有英文本《中国新疆博物馆的吐火罗文(A)＜弥勒会见记剧本＞残片》(Fragments.oftheTocharianAoftheXinjiangMuseum,China)(注：FragmentsoftheTocharianAoftheXinjiangMuseum,China.Transliterated,translatedandannotatedbyJiXianlin,incollaborationCentral　Asia(LeningradManu

7、scriptCollection),Tokyo:TheInternationalInstituteforBuddhistStudies,1986.)。阿富汗近年出土的④卢文佛经写卷，“根据邵瑞祺(RichardSalomon)的研究，从这批④卢文的写卷中，目前可以辨认出的经典，大致有经、注疏、偈颂以及譬喻几类。在譬喻类的经典中，提到了公元一世纪初乾陀罗地区的两位大月氏‘总督’或者说国王Jihonika和A⑤pavarman。邵瑞祺的看法，这些譬喻故事，大致可以分为两类，一类与释迦牟尼时代那些为人熟知的传说人物有关，另一类则似乎