从多学科的视角看秧歌表演艺术

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1、从多学科的视角看秧歌表演艺术摘　要：鲁滨逊的《新史学》主张作学问要打破俗套，利用各种新学说、新方法研究历史，强调新学科之间的结合研究，以此扩大研究的范围.增加研究结果的价值。本文试图将秧歌表演艺术放置多学科的研究背景之下，以多学科的视角，挖掘秧歌这一文化事项的深层次文化内涵。　　关键词：秧歌；多学科　　　　随着科学技术不断发展，新学科的相继出现、各个学科的相互交叉、边缘学科的层出不穷，带来了新的研究视角和训练方法。鲁滨逊的《新史学》正是主张作学问要打破俗套，利用各种新学说、新方法，扩大学术的研究范围，从多层面进行深入研究

2、。当然，这种研究不仅仅局限于历史，对于民族音乐学、音乐人类学的研究也同样适用。　　秧歌表演艺术形式丰富、民俗气息浓郁，是我国最具代表性的民间舞蹈形式。秧歌在我国南北均有分布，仅山东地区就有鼓子秧歌、胶州秧歌和海阳秧歌三种。其中，山东海阳秧歌以历史悠久、阵容强大而闻名，被誉为北方四大秧歌之一。下文中笔者将以山东海阳秧歌为例，从心理、女性、民俗学、经济、治疗五个层面，探讨秧歌表演艺术，试图展现另一种秧歌文化图景。　　　　一、秧歌与心理　　　　秧歌表演在民间包含了很多粗朴、天然的特质，甚至搀杂了部分色情挑逗的成分，不同的展演程

3、序间也反映出平日受到道德观念压抑的性暗示与性吸引的动作或唱词，并在节庆的场合被加以重视和渲染。在看似露骨的内容中，平日被约束于传统伦理道德规范之下的民众可以暂时释放本我，解除道德禁忌。在公开触及情爱、性爱的敏感话题下，民众得到集体的放纵与体验，并以群体性的哄笑荡涤灵魂深处的罪恶感。以海阳秧歌《锔大缸》中大胆、鲜明的唱词与动作为例。　　箍漏：我三十二岁是属大羊。我问大娘年庚几？　　王大娘：我三十二岁属大羊。　　箍漏：我属公羊你属母羊，　　王大娘：没有母羊哪能来公羊?　　箍漏：母羊还得公羊配，公羊不配怎么能下羊?　　这一段主

4、要通过外在泼辣、奔放的形体语言表现他们之间煽情与挑逗的情爱故事。尤其王大娘的腰部动作具有极强的戏剧性和观赏性。当箍漏唱到：“我是公羊，你是母羊，母羊还得公羊配”时，其贴近王大娘身后，做出公羊母羊交配的动作。此时，这种诙谐性的性爱画面，引来围观民众的阵阵欢笑。民间秧歌表演带有草根文化特有的粗朴豪放风格，甚至掺有色情淫秽的成分也不觉为过。这在1949年前后的民间秧歌表演中起到调试单调文化生活的作用，乡民并不觉得低俗不雅。可见，通过运用心理学的研究方法，秧歌文化研究还有待于进一步深入。　　　　二、秧歌与女性　　　　箍漏和王大娘

5、的“情欲”主题明显，这与传统乡土社会日常生活中所宣扬的女性恪守妇道的行为规范相违背，尤其是1949年之前，国内各地封建意识尚存，思想较为保守，女性的社会地位偏低，这样大胆的表演行为明显是对现实生活的颠覆，然而，借助节庆与秧歌戏的双重意义，“箍漏和王大娘”一直是秧歌表演中最受民众喜爱的高潮部分。通过秧歌这一艺术表演形式，女性向往自主、恋爱自由的思想表达被放置到前台，同时，女性的情爱与性爱也得到特别地强调和关注。有调查显示，山东地区已整理的七十二出胶州秧歌小戏中，揭露封建婚姻制度，呼吁提高妇女地位的剧目就有十三出。由此可见，

6、海阳秧歌在推动当地妇女解放运动中还具有一定的价值和作用。　　　　三、秧歌与民俗　　　　在北方，春季祭海活动已经有数百年的历史，至今兴盛不衰。山东海阳每年正月十三(海龙王的生日)都要举行祭海神仪式，三乡五里的十多支大秧歌队争相表演、竞相献技；挥鞭呐喊、三拜九叩，以祈求来年风调雨顺，平安出海。　　过去由于海上渔业生产比较危险，渔家形成了父子不同船、登船不饮酒、绝对服从等渔家行为规范，也形成了对海龙王的图腾崇拜，并逐渐演变成了今天的祭海民俗活动。祭海当天，渔民们来到海边，为大海庆祝生日，以祈求平安发财。经过几千年的延续，如今的

7、祭海日仍旧是渔家最重要的节日，而且这种祭海仪式也不断注入新的内涵，成为人们崇敬海洋、欢兆丰收、祈福平安的群众性民俗活动。祭海的仪式四个环节分别为：列船、摆供、祭奠、唱戏(秧歌)。秧歌表演是民众献给海龙王的祭品，也是祭海仪式中的一个必要环节。秧歌在祭海民俗中，占据着不可替代的作用，她将神、人、鬼联系在一起，成为三界的沟通媒介。在当地，秧歌也逐渐脱离祭祀，演变为凡有大型民俗节庆活动，必有其参与的艺术表演形式。　　　　四、秧歌与经济　　　　秧歌是集歌、舞、戏于一体的民间艺术。庞大的秧歌队走街串巷，摆阵势，拉大场，所到之处，无不

8、带来热闹的气氛和吸引的目光，所以，商家将目光聚焦于秧歌。一方面，商业活动中，如售楼、开业等庆典仪式，将秧歌这一独特的形式纳入其中，商家获得宣传效应、经济效应的同时，也增加了秧歌本身的社会价值。另一方面，在市场经济条件下，为了刺激秧歌队中的演员表演，组织演出的商家便给予演员一定的报酬，反而促进了秧歌表演的半职业化。随着