梅山原生宗教文化

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1、梅山原生宗教文化导言梅山文化,最具特色的内容,是鲜活存在于民间的原生宗教文化。冷水江市政协文史与学习委员会编辑的《梅山蚩尤文化研究（一）、（二）、(三)》专辑和《上梅广阐宫傩事》呈现出来的信息，以及2009年夏天娄底市举办的《梅山文化座谈会》所展示的大量调査研究资料表明，梅山原生宗教文化具有丰富而深厚的内涵，其地方特色非常突出。尽管关于这种文化的全貌，笔者尚未有系统的认知，但鉴于多年关于黔湘渝交界地苗族原生宗教文化——巴狄（苗语:baddeib)的调查研究经验，认为它应该是孕育和承传这一民间文化的娄底地区十分珍贵的文化遗产，应当对其内涵进行多角度的科学研究。一

2、、梅山原生宗教文化四个突出特点(一）突出的原生性。从文化的表现形式,到寓于各种活动形式的内容，不难看出，这种被称作师公、道士、梅山教的民间事巫祭神活动，核心内容是梅山地区独有的。比如说，其所制造并祭祀的神灵体系非常庞杂，道、佛、儒的诸多神灵都在其中，山鬼石精、河神桥灵、大方土地、冷坛法师、百匠先师、申公豹、张五郎、梅山公公、梅山娘娘、韩信等等，它们不但鲜活地存在于民众的精神世界,而且直接影响着人们的日常生活，是具有地方特色的神灵群;在梅山，致幻“猖”者，身心遭遇奇诡之事的妇女，也有神性，也能够通神，能够看见神鬼世界的不少名堂这十分有趣。可以肯定，梅山原生宗教所

3、构造的精神世界，以及其中的秩序，不是从别的地方“借”来的，是该地区“原创”的。即使这里面充斥着乖谬的想象，这种记录着这个地方的古人独特思辨方式和逻辑程式的精神活动，仍是值得关注的。(二）基于独特的逻辑。梅山的所有民间信仰文化活动，无论是声称自己属于道、佛，抑或师公，其实都基于巫，基于为解决某种俗事——黎民与神鬼之间的仇怨或隔阂，是人神讼事的“开庭审理活动”。巫者们把自己当成专门调解世人与神鬼之间的纠纷的官员。所以,操办巫事，就是主持审理世人与神鬼之间的“官司”。神鬼祸害俗人，并不是不可解除的，也不是天定或是命中注定的。人神间之所以发生纠纷，主要是神鬼向凡人“索

4、贿”，或是凡人对神鬼礼数不周，应该及时上供的没有上供，应该说好话的没有说好话。只要贿赂或上供到位，加上礼数周详，又有巫者们从中斡旋说和，就没有解不开的结。这种逻辑显然是非常有趣的,非常独特的。至少，它说明了，这里的原生宗教创生之时的社会环境，并没有谁天定可以统治谁，若干族群或说若干股势力，并存于梅山;彼此相安的原则，是相互不侵犯;他们之间发生冲突，必定是越界作为，或相互缺礼;所有的斗争，没有正义与邪恶之分。这种矛盾的解决，只要势力较大的“和事老”出面调停就行了。巫者们就是这个“和事老”。(三）内部多性样。从不同门派的师公、匠人和艺人所持有的法术来看，哪怕都属于

5、同一类“术”，彼此间所采用经文、巫辞、字徽、指诀、仪式乃至活动过程中的禁忌等等，是不尽相同的。在这里，没有各种“术”类共同遵守的规约或是机制，要求或强行推动不同“术”类进行分类统一或归宗统一，一切都是凭着祖师、本师和巫者本人理解进行。因此，法门多样，“术”类繁多。这是自然生成、自然发展的条件长期作用才能形成的内部多样性。可能也正因为如此，才使得其所呈现出来的每个局部或细节,都充满奇思妙想。比如说，指诀,各家有各家的;书写法堂的文字，有若干的奇异讲究D(四）至今仍有厚实的民间基础。李新吾先生等提供的调査资料表明，截至目前，梅山师公和其他诸巫，在民间仍然有很多承传

6、的主体这些主体中，有的一年要花费200多天时间，专门为民众操办法事。这说明梅山传统宗教文化，不乏传人，不缺“市场”，其赖以生存的基础仍然很厚实，民间的活力依旧很强劲。二、海山文化是一个哲学思想与乡土知识的集结体尽管梅山文化之中充满了“怪灵乱神”，但它绝不是一个缺乏“健康知识”的传统文化形式。梅山文化，是一个需要认真解析的哲学社会思想与乡土知识的集结体。其纷纭复杂的形式里面，蕴含丰富的哲学思想内容，以及各种有趣和实用的乡土知识。在本文，笔者仅就其中比较明显的三项内容，提出个人的见解。(一）疾病与神灵作祟之间存在内在的关联。从梅山民间宗教活动的举办原因来看，不难看

7、出这样一个逻辑程式:人们遇到不顺，比如，疾病瘟疫、塌山倒坎、官司冤屈、天旱地涝等等，都认为是神鬼作祟造成的。在拥有丰富科学知识的今人看来，这是非常荒唐的。但是，只要我们不是从“科学性”这个角度去考量这种文化行为的合理性，而是换一个角度思考巫者为什么会这样判断，以及民众为什么也会很自然地附和巫者的判断，我们就能够触及一个很有意思的问题——这种关于灾祸与厄难的生成逻辑,至少认定这样一个前提:如果没有神鬼作祟，自然之中的一切都是完好的。这就是说,健康、美满、顺畅、公平等等，是自然生成的，是一切亨f吟辱亨啤。换言之，辛哼率宁神鬼形式出体有意或神鬼形式出现的其他生命体有

8、意或无意破坏之前，原初的一切都是完好无