从问题到重构设想

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1、从问题到重构设想：鉴于实践美学和后实践美学的启示和缺陷，我从实践美学的“审美关系”和后实践美学，主要是杨春时先生所主张的“主体间性”的理论观点出发，尝试效法原始思维和宗教思维模式来建构美学体系，以期能够弥补实践美学和后实践美学的缺憾。　　关键词：实践美学；后实践美学；神学；无限之真　　纵观实践美学与后实践美学的论争，笔者认为它们只是从两个不同的向度对美学所进行的思考，它们都蕴含着巨大的理论意义。鉴于实践美学和后实践美学的启示和缺陷，笔者将从实践美学的“审美关系”和后实践美学，主要是杨春时先生所提出的“主体间性”理论出发，尝试效法原始思维和宗教思维模式来建构美学体系，下面我将从个体特性、美神同构

2、及无限之真这三个角度对这一体系设想进行进一步阐述。　　首先，关于个体独特领悟的问题。实践论美学更注重审美中物质性和社会性的方面，“在以物质生产为中心的社会实践中，主体把自己的本质力量对象化到客体之上，不仅使对象的某些性状可以维持人的物质存在，而且也满足人们逐渐发展的审美需要，同时，在这种实践中，客体把自己的性状对象化在人这个主体之上，不仅使人能够了解客体的各种性状，而且能从这些性状之中生发出审美需要和审美愉悦。”[1]由此可以看出实践美学是将美附着于客体，那么客体化之后的美将具有固定的形式，这在中国古典美学的比德说中有明确的表现。但当今时代，美的概念泛化，一方面，各种原本不属于美的因素被涵盖其

3、中，丑与荒诞被视为审美对象来进行解读，另一方面，伦理一度的限制性降低，审美的个性化倾向凸显，例如现在流行的暴力美学、死亡美学，这是对传统意义上的美的反叛，同时，这些美学领域即便在当下也颇具争议，只能为部分人接受欣赏。美学的这种个性化倾向往往是超越社会价值取向的，这就将实践美学过于强调社会取向的不足充分暴露出来，对审美感受中更为细腻的东西的的重视，对美的个性领悟的独特性的强调，使其更能突破历史的限定性而更接近美的本真状态。　　其次，关于美神同构的问题。在上述设想的体系之中，美存在于人的灵魂对“绝对之真”的不断趋近的过程中，是灵魂与“绝对之真”契合时的临界点。由此可知，美在这个建构中是作为一个终极

4、性的存在，美在这个体系中也只能是作为一个自在存在，这是无需证明也无法证明的，正如在神学体系中试图证明上帝是否存在是毫无意义的一样。我们应当像神学体系中所做的那样，在确定美的存在的基础上通过审美关系的建立；透过审美感知的表象直达灵魂深处的蓦然领悟，进而逼视美的本体，之后，反过来由此确证对美的信仰与感知。由于在这个美的体系中，美与神一样是作为极限存在，它就不可能被限定于时空范围之内，同时也不可能展现其实体，因此，对美的感知只能是作为一种超越性的体验。我们借鉴马丁？布伯的主体间性思维方式，在“我—你”的关系之中逼视美的本体。当人把世界万物看作是与“我”对立、分离的客体时，“我”只能经验或体验这些客体

5、，对于人而言，世界万物都是它者。而当人把世界万物看作是与“我”的“实在的相会”时，人与客体就处于“我—你”的关系中，世界万物都是“你”。此时，“我”与“你”之间不再是利用或体验的关系，“你”便是“生命”、便是“神”。“我”只能倾注“我”的全部生命来称谓‘“你”，而“你”之外无它物，“你”无所待，“你”便成为一种绝对性的存在。[2]只有通过“我—你”这种体悟方式来与对象建立联系，才能最终走向灵魂与对象“绝对之真”的无限趋近，并在这个过程中逼视美本真身，进而构建起整个美学体系。　　最后，关于“无限之真”的问题。这里的“真”不同于现实存在中的科学判定的真，它是一个极限概念，是审美对象在某一向度上的绝

6、对的真，是一种指向性，但由于认识能力的局限性，“真”是无法被完全认知的，因此，它只能是作为理论角度的形而上的存在。但是，它又具有逻辑上的确定性，它是对象的客体性在某一向度上的绝对推进。同时，这里的“真”又与“美”“神”不同，“无限之真”具有实存性，它不同于“美”“神”是作为人为设定的精神实体，“真”是有其现实存在的基础的，他是可证的；可推演的，在其无限深化的过程中存在一个终极的确定性。在此之上，将美界定为灵魂与无限之真的契合就绝不同于柏克的快感说。柏克认为“美是：鉴于实践美学和后实践美学的启示和缺陷，我从实践美学的“审美关系”和后实践美学，主要是杨春时先生所主张的“主体间性”的理论观点出发，尝

7、试效法原始思维和宗教思维模式来建构美学体系，以期能够弥补实践美学和后实践美学的缺憾。　　关键词：实践美学；后实践美学；神学；无限之真　　纵观实践美学与后实践美学的论争，笔者认为它们只是从两个不同的向度对美学所进行的思考，它们都蕴含着巨大的理论意义。鉴于实践美学和后实践美学的启示和缺陷，笔者将从实践美学的“审美关系”和后实践美学，主要是杨春时先生所提出的“主体间性”理论出发，尝试效法原始思维和宗教思