试析从巨民文化到中国特色公民文化的变迁

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1、试析从巨民文化到中国特色公民文化的变迁论文关健词：臣民文化公民文化人主体性论文摘要：在小农自然经济和封建宗法条件下，弥漫传统中国的必然是个体消触于整体的封建巨民文化。而在现代市场经济和发达的公民社会条件下，只能是具有中国特色的套民文化。展望21世纪，有中国特色的公民文化的构建必将成为时代的文化主题。文化作为人类社会的现实存在，具有与人类本身同样古老的历史。人类从“茹毛饮血，茫然于人道’川的“植立之兽”演化而来，逐渐形成与“天道’既相联系又相区别的“人道”，这便是文化创造。在这过程中，文化创造的主体是人。马克思指出：“人的本质并不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上，

2、人是一切社会关系的总和”。作为社会关系总和的人，它首先要表现为主体性，即人作为人所应该具有的自主性、能动性、创造性。衡且一个人精神进化的程度，主要看其主动性的强弱；衡社会的进化程度，就是看其多大程度上容许人的主体性的发挥。根据人的主体性是压抑还是解放，在文化创造过程中，就形成了臣民文化和公民文化两种文化类型。一、对臣民文化的认识在传统中国，以往数千年的社会伦理体系的出发点和归宿点是个人对家庭、国家、社会的绝对认同，是对人的独立性剥夺，理性的削弱，自信的压抑。这就造成中国数千年来的臣民文化主要特征:轻视人、蔑视人，使人不成为其人。人的主体性在最大程度上被抑制，甚至被扼

3、杀，最终造成了个体消融于群体的臣民文化。臣民文化主要有以下几方面特质：(1)严格的礼制。中国以“礼仪之邦”闻名于世。但古代的“礼”即“分”。“分”就是分等级、别贵贱、辨亲疏。“礼”把个人分列在金字塔型的等级结构阶梯上，每个人各司其职、不可造次。“礼”是外在的规范，外在的规范变为内心的自觉就叫“仁’，要完成由“礼”向“仁”的转化，就要求人们通过“克己”的过程，“克己’即要人们不遗余力地对自己的自然本能(欲望)、“非分”之想探究理性展开持久和艰难的斗争。我们不否认对自然本能进行适当约束，人的本能横流，无疑牲畜般，但人的本能并非都是消极。在礼制网罗中，它不仅把人的本能打上

4、耻辱记号，而且约束了人的主体性发挥。人不再是思想、文化的创造者，而是臣民文化下礼制的奴隶。同时，在“思礼”前提下，不同的人所能思考的问题也要加以限定。孔子说：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也”。(2)强烈的官本位思想。在中国臣民文化中，强烈的官本位思想是深刻而持久的。中国古代社会是一个等级森严社会，人的等级不是依靠财富、知识、名望而定，而是依权力而定。在这个等级中，皇帝是最高权力掌握者，“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣’。各级官员，民众永远是皇帝的奴仆，但臣僚对于民众而言，他们又是主子了。在这个等级社会中，有权就有势，权就是钱。除了棒禄之外，还

5、有各种“灰色’、“黑色’收人。胡适说：“贪污是我们这个民族最大特色”。川同时，当了官，有了权，便“一人得道，鸡犬升天’，就可以光耀门庭了。至此，在浓厚官本位思想影响下，封建社会中，个人的主体性都用在克服自己的“盲动’上了，都用在贪求权力、渴求服从，感觉乐趣等等，而不是让主体性作用于客观世界的认识与探索之中。在中国臣民文化中，官本位思想总是深刻而持久的，乃至现在及至将来。(3)强调伦理型的价值观。在臣民文化中，它强调伦理型的价值观是用来稳定社会的秩序免于混乱以至解体的人们必须信守的行为规范。它通过高度重视的价值观教育，使得纲常伦理内化为人们心性中的良知良能，最终使人们

6、“从心所欲而不逾矩’；通过强调重“义’轻“利”，人为地将“义’和“利”对立起来，给人以非此即彼的选择，并且还人为地把追求“义”与追求“利”看成是道德高尚与低贱的分野，看成是君子与小人的界限;最后，伦理型的价值观通过文字狱、八股文等方式压抑人们特别是知识分子的主体性，造成在思想上万马齐暗、封建迷信、愚昧、奴性等。总之，在臣民文化下，把人定义在两个乃至多人的社会等级伦理关系之中，扼杀了人的个性和主体意识，人与人之间的关系是线性的，致使个人缺少自由的创造力，文化缺少创造的生机。造成这种后果，是有其深刻的原因，其主要有以下几个方面：(1)封建经济的存在，是产生臣民文化最广阔

7、、最深厚的基础。中国臣民文化，就是地主阶级通过封建国家，强制实行反动的、抑制主体性的思想统治的方式和手段。在中国封建社会，臣民文化和封建专制事实上是很难严格区分的，两者都存在于封建经济的土壤之中，都是封建统治阶级为了最大限度抑制个人主体性，从而维护封建等级制度。封建经济的基本特征之一，是地主除了拥有土地等基本生产资料外，还对农民有不完全的人身占有、即超经济的强制。“农民对他们的人身依附是这种经济制度的条件”。在中国封建社会，地主和佃农之间的尊卑关系，正是君臣、平民之间等级森严的尊卑关系基础，同时也是臣民文化的产生基础。封建经济的另一个特征，是一家一户为单位的自然