在疏离与聚合之间

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1、在疏离与聚合之间图像与文字作为人类有史以来的两大叙事符号，从未间断过彼此间的事实往来。进入图像时代后，两者争夺文化资源的事态进一步升级，围绕图文关系生成的知识场域更是引发当代文化研究热潮。鉴于图文关系的重要性，本文首先对图文关系进行了谱系学研究，说明两者关系的历史性转折有效促进了视觉艺术的繁荣发展；接着以图像真伪之辨为据，指出其间内蕴的视觉悖论是导致命名与指示、言说与状物、意指与模仿、读与看、词与物等传统表征关系瓦解的直接原因；最后旨在破除“图像转向”谬误之说，强调图文关系并非处于非此即彼的对峙状态，而是从未出现过真正意义上的关系断层。　　[关键词]图文关系；视觉悖论

2、；图像转向　　[]10[]A[]1004—518X（2012）08—0076—06　　“视觉文化”一词最早由艺术史学者阿尔珀斯在20世纪70年代主导“新艺术史研究”时提出，并于1983年使用该术语指称荷兰的绘画是“荷兰视觉文化”。1988年4月，美国“迪亚艺术基金会”在纽约举办了一个主题为“视觉与视觉性”的研讨会，与会学者开始酝酿“视觉文化”雏形。20世纪90年代，“视觉文化”书籍掀起出版高潮，先后涌现出《视觉文化》、《视觉研究》等专题，相关讨论绵延不绝。　　“视觉文化”从20世纪后半叶开始作为专业术语被使用，事实上，此前有关视觉的非自觉的、零散的研究一直存在，几乎与

3、人类理智文明的历史一样久远。在西方，早在古希腊时代，相关问题域已经介入学术研究视野。柏拉图在《蒂迈欧篇》中视“视觉”为神灵馈赠人类的最大恩典，并借蒂迈欧之口宣称“视觉”不仅赋予人类探究宇宙奥秘的能力，协助其创建集人类智慧之大成的哲学，而且在根本上还是勾连神圣理智运动与人类理智运动的中介桥梁。神发明“视觉”的目的在于“让我们能够看到天上的理智运动，并把它应用到我们自身的理智运动上来，这两种运动的性质是相似的，不过，前者稳定有序而后者则易受干扰，我们通过学习也分有了天然的理性真理，可以模仿神的绝对无误的运动，对我们自身变化多端的运动进行规范。”“我们”是对整个人类的统称，

4、人通过“观看”分有了神圣理智运动，进而获得规范自身行为的标准。　　亚里士多德在《形而上学》卷首也对人类诸种感觉作出了评判。他指出：“求知是人类的本性。我们乐于使用我们的感觉就是一个说明；即使并无实用，人们总爱好感觉，而在诸感觉中，尤重视觉。无论我们将有所作为，或竟是无所作为，较之其他感觉，我们都特爱观看。理由是：能使我们识知事物，并显明事物之间的许多差别，此于五官之中，以得于视觉者为多”。强大的认知功能令“视觉”备受青睐。　　此时，尽管人们对视觉的可靠性并非坚信不疑，但视觉在人类感官系统中的核心地位已见端倪。如果说西方文化最初是一种听觉文化的话，那么，至公元前5世纪，

5、在希腊文化中出现了视觉优先理论。之后，视觉优先性伴随着文艺复兴造型艺术的崛起进一步巩固，又加之现代科技昌明发达，视觉中心主义的分布格局不但没有减弱，反而跻身为主体哲学建构的有效工具。然而，有必要说明的是，此间同为叙事符号的语言文字一直与之分庭抗争，使得图文关系作为一个历史性话题延续至今，当下，围绕其生成的知识场域更是无争议地引发了时代研究热潮。　　一、图文关系转折的历史契机　　图文关系并非专属于图像时代的话题，在照相术发明之前，图像主要活跃在绘画、雕塑等领域，图文关系集中显现为诗画之辨。　　据普鲁塔克记载：公元前500年，古希腊抒情诗人西摩尼德斯曾宣称“绘画是无声的诗

6、，诗歌是有声的画”。受上述说法的影响，古罗马诗人、文艺理论家贺拉斯倾向于将诗画等量齐观，得出“诗如画”的结论，于是，《诗艺》有文载曰：“诗歌就像图画：有的要近看才看出它的美，有的要远看；有的放在暗处看最好，有的应放在明处看，不怕鉴赏家锐敏的挑剔；有的只能看一遍，有的百看不厌”。就审美效果而言，诗画如出一辙，优秀作品让人百看不厌，拙劣的叫人不忍目睹。贺拉斯的观点直接为新古典主义所继承。　　中世纪初期，禁欲主义大行其道，文艺因被视作感官享乐活动而遭到镇压。8—9世纪，希腊教会极力阻止图像服务于宗教，声称制作宗教图像是违法的，并销毁大量现存品，是名副其实的图像破坏运动。在圣

7、·奥古斯丁前，中世纪对图像普遍持有谨慎观望的态度，部分图像与文字作为人类有史以来的两大叙事符号，从未间断过彼此间的事实往来。进入图像时代后，两者争夺文化资源的事态进一步升级，围绕图文关系生成的知识场域更是引发当代文化研究热潮。鉴于图文关系的重要性，本文首先对图文关系进行了谱系学研究，说明两者关系的历史性转折有效促进了视觉艺术的繁荣发展；接着以图像真伪之辨为据，指出其间内蕴的视觉悖论是导致命名与指示、言说与状物、意指与模仿、读与看、词与物等传统表征关系瓦解的直接原因；最后旨在破除“图像转向”谬误之说，强调图文关系并非处于非此即彼的对峙状态，而是从未出现