中医学与印度传统医学的关系

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1、中医学与印度传统医学的关系中医学吸取了印度医学的部分内容，通过对两种医学有关内容比较，从理论、诊治、食疗、方药等等方面探寻两者的异同，阐明两者的关系，尤其是中医学受印度医学影响关系。中医学与印度医学、阿拉伯医学、古埃及医学、欧洲医学等等构成了世界传统医学。中国与印度互为毗邻，同为古老的四大文明古国之一，早在南北朝时期，两国就互通来往，进行着商贸交易、文化交流，中医学在这样历史背景下，除了自身发展不断完善外，还吸收了部分印度传统医学的内容。印度传统医学包括阿输吠陀（Ayur-veda）、尤纳尼（Unani）西达(Siddha、瑜伽（Yoga）和自然疗法等5

2、部分。传入我国且影响较大成为最具有代表性的印度医学是阿输吠陀，可以说只要一谈起印度医学，有熟悉相关知识的学者都会不经意地联想到阿输吠陀。“阿输吠陀”本为“生命科学”之意，其形成可以追溯到公元3000年以前，倡导理论体系核心内容“三体液”（体风素、胆汁素和黏液素）、“五大”（地性、水性、火性、风性、空间性）的平衡，远离疾病困苦，进一步达到肉体、精神、灵魂的幸福与充实状态，被认为既是一门医学体系，也代表了一种健康的生活方式。阿输吠陀主要以草药治病，采用煎汤、煮散、熬膏等多种剂型。另外，印度佛教也有部分阿输吠陀认识魏晋时期随佛教传入中国，逐渐与中国传统文化融合

3、，其中包括中医学，后演变成一独立的医学，称为佛教医学。目前对于印度医学与中医学的关系研究相对较为片面。如陈氏认为，印度医学与中医学本质上属于不同的两种医学体系，实际上“国粹”中医学内有着许多印度医学的成分，同时也表示要研究中印医学文化的关系史，自然要对双方的传统医学都有所体认，故文中拟以阿输吠陀和佛教医学中与阿输吠陀相关的部分作为印度医学的代表与中医学进行一定的比较，找寻两者的相同（似）之处，探寻互相影响（尤其是印度医学对中医学的影响），阐述两者关系。“天人合一”论相似佛教医学认为人体自我与宇宙是统一体。佛教医学中的“百一”理论是其核心，认为宇宙间万物皆

4、由地、水、火、风四大元素构成，任何一种元素出现异常现象，即可导致疾病的发生。四大不调可致四百四病，每大可致一百一病。尽管佛教医学限制了人体生病只有四百四十种，有点偏执和不科学，但是中医学却在天人合一及整体观念的基础上吸取了佛教中的“百一”理论，因为两者都既把人体视为构成自然界的要素，又把自然界当作人体致病的因素。两者都是属于唯物主义范畴，具有一定的合理性。佛教的“百一”理论与中医学基础理论的整体观念息息相通，都是承认物质是第一性的朴素唯物论思想，认为世界上一切事物现象都不是永恒的，而是具有生、长、化、收、藏的属性。因而两者都具有天人合一的共同观点。孙思邈

5、将这两种医学体系结合得较为紧密，《千金要方》明确记载：”地水火风，和合成人。凡四气合德，四神安和，一气不调，百一病生。“四大”丰富五行观印度医学认为人体健康依仗“四大”，即“地、水、火、风”的协调，四大一旦失调，人就会患病，“四大”成为印度医学病理生理观的基础，是导致人体患病的因素，是一切疾病的根源。中国佛经《佛说佛医经》中认为：“人身中本有四病，一者地，二者水，三者火，四者风。风增气起、火增热起、水增寒起、土增力盛。本从四病，起四百四病。”告诫人们要与自然相应，饮食、七情、外伤等因素可使人体致病的道理。南北朝陶弘景增补《肘后备急方，华阳隐居〈补阙肘后百

6、一方〉》序云：“人用四大成身，一大辄有一百一病。”孙思邈在继承中华中医阴阳五行学说的基础上，融合了印度古医学“四大”理论的病理生理观，他在《千金要方》中写道：“火去则身冷，风止则气绝，水竭则无血，土散则身裂。然愚医不思脉道，反治其病，使脏中五行共相克切，如火炽然，重加其油，不可不慎。凡四气合德，四神安和；一气不调，百一病生；四神动作，四百四病，同时俱发。”他的医学思想丰富了中华中医药学的理论思想，使中华中医药学的理论体系进一步完善和巩固。王焘《外台秘要》曰：“身者，四大所成也。地水火风，阴阳气候，以成人身八尺。”《金匮玉函经》、《医门法律》等著作中都有“

7、四大”的引文和论述。传统医家是在阴阳五行理论基础上吸取了佛教的“四大学说”，两者都是把“四大”或者五行视为构成人体的要素和发病的缘由。“四大”学说丰富和补充了中医学五行学说。形间内异述病因阿输吠陀著作《妙闻集》讲述：造成肉体性、精神性之苦者为疾病，此所谓“苦”中，有依内、依外、依天之三种，并变生七种“病”，即生殖力、胎育力、病素力、外伤力、时力、超自然力、自然力等因素引发的疾病。其中生殖力（因父母精液、经水之恶化的诸多癞病、痔疾等病）、胎育力（因母亲不养生而造成的破、盲、聋、哑、鼻音、侏儒等疾病）和病素力（因精神性苦恼等引起疾病）三种属于“依内苦”；外伤

8、力（因偶然负伤、或弱者与强者争斗导致的外伤，或因武器而受伤与因猛兽而受伤害等疾病