主体与他者的相遇

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1、主体与他者的相遇　　摘要：列维纳斯将伦理学作为第一哲学，这基于他自身所处的历史事实。在历史事实之下，他对西方传统哲学的主体观提出了质疑，将多年来被忽略的他者位置提升了起来。在对他者的关怀中，通过他者之脸的分析模式，建构了对他者完全负责的伦理主体，并在主体与他者的辩争中明确了主体与他者的关系。　　关键词：主体；他者；伦理；责任；脸　　：B82：A：1005-5312（2014）15-0055-01　　当代法国哲学界列维纳斯在伦理学的语境下讨论主体问题。他认为伦理学的实质是伦理形而上学，它不是讨论具体的道德规范

2、，而是关心形而上的伦理问题。如他所言：我的任务不是去建构伦理学，我只是努力去发现伦理的意义。而主体也是在对伦理意义的探求中建构起来的。对于主体而言，首先要回答的是为什么是伦理的人？。列维纳斯认为从方法论上来看，对我的回答不能只局限于主体自身，而应关联着他者对我的考察。要从他者的视角来看的话，必须引入我他主体间的关系。列维纳斯进一步降低了主体的位置，把主体看作一种屈从于他者的受苦的、自虐的主体，献身于他者的主体。因此，我之所以成为伦理的人是因为我不得不如此，我是被选择的，是他者命令我，让我成为一个伦理的人。本

3、文将对列维纳斯伦理学思想进行探索，结合其所处的历史事实了解到问题意识。论述伦理主体的诞生，并对主体与他者的关系做一定的阐释。　　一、主体的伦理学语境　　列维纳斯对主体的研究是建立在其伦理学的语境之上，他对伦理学中他者与自我关系的思考于在历史事实中获取的问题意识，这种问题意识下所产生的伦理思考和传统的伦理理论有着很大的不同。对于列维纳斯而言，伦理学所追求的是一般伦理关系的本质，所关注的是一种原初的或者基本的伦理事务，这种伦理事务源自于自我与他者的遭遇。　　列维纳斯对其伦理学的语境中主体的建构和其对西方传统哲学

4、的批判是分不开的。列维纳斯认为，西方哲学通常是一种主体论：通过置入一种中间以及中立项而将他者还原为同者，以确保对存在的理解。①在存在的伪装下，很多事物表现出现实的合理性与整体的和谐型。对他而言，作为第一哲学的本体论是一种权力的哲学。列维纳斯这种对本体论哲学的质疑和否定和其二战中的历史境遇密不可分，二战中他身陷囹圄，家人全被纳粹所杀，这些痛苦的经历使其更为深切的认识到这种哲学的不公正性，因为它无法思考他者的他性，哲学的本体论不但没有对同者提出质疑，反而以其自身同一性和确定性作为基础，在这种同一性的循环里最终将

5、他者的他性排除在外。列维纳斯在这种状况之中认清了历史事实，在同一哲学中看到了伦理的缺失，在这之中获得了问题意识。面对无辜罹难、饱受摧残的人们以及列维纳斯自身支离破碎的人生体验，列维纳斯建构了自己的伦理学思想。不同于传统的伦理学或为树立道德标准和行为规范而存在，或为建立道德原理的普遍性和权威性，列维纳斯将着眼点致力于伦理关系之中，这种关系并不是一种具体的经验上的实在关系，也不是一种抽象的理论认知关系，而是一种原初的伦理关系：他人总是第一个来临者，而我总为其负责。因此列维纳斯的伦理事务不在于追问或者问答是什么的

6、问题，也不在于探寻应该如何的问题，而在于他者的到场及其对自我构成严重挑战和质疑的这一最初理论时刻，以及我如何回应他者的基本事实。　　二、伦理主体的诞生　　我之所以成为伦理的人并不是我自愿的，而是被他者所选择的。我与他者之间的关系究竟是怎样的，列维纳斯利用了一种特别的方式来进行讨论与他者的面对面。我与他是脸对脸，面对面，这是一个双向交流的过程。因此，对主体的分析不是只是单独的主体自身，而是包括了面对主体的他者在内的。　　列维纳斯在和本体论强烈的决裂后，将主体转移到伦理的羽翼下，与他者相遇。但什么是他者？列维纳

7、斯认为他者是不可测度的。他者虽与我面对面，但他者和我并不呈现在同一种意识之中，不能用同样的尺度来度量，因此他者存在于绝对他律的世界之中。另外，自我是他者的人质，他者在自我获得确定性之前就先行虏获了自我。当主体和他者相遇时会发生怎样的关系呢，列维纳斯用脸对脸、面对面的模式进行了分析。在我与他者的相遇过程中，他者的脸的首先显现着对我的征求、召唤信息，表现着他者对我的占有的欲望。欲望先行俘获了主体，诱惑主体自我决裂而趋向于他者运动。而主体的脸面对他者的脸这种呼唤，会做出一定的回应。列维纳斯认为，回应（respon

8、se）和责任（responsibility）从词根上看相同，也就是说回应本身包含着责任的意思。这种责任是不可替代的的，建立在与他者的非对称的关系之中，也恰恰是这种责任构成了主体真正的自由。另外他者是全然异于我的他者，他人的存在以脸显示，脸的显现表明我必须对他的言说有所回应。由脸的分析揭明，人的伦理性是在与他者的交往中建构起来，由此确立了负责任的主体性观念。真正的主体性观念成立的基点不在于我自己，而在于异于我的他者