谈识人之法---读《人物志》

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1、一、识人应由外在形质寻内在质性    人物之本，出乎情性。情性——性是天赋的本质、本性，情来自性，乃是后天染习得来的欲望。    人物的根本，就在天赋的本质与本性所发出的情欲。可求之于情性之理，然而情性之理既微妙又玄奥，一般人是难以了解的。   要知道一个人内心的情欲与质性，可从外在的声音、形貌、举动寻求而得之。 1、从仪态去识人：心质亮直，其仪劲固；心质休决，其仪进猛；心质平理，其仪安闲。外在仪态的展现，可反映内在的心理状态：①品质忠诚正直的人，必定展现出刚正不屈的仪态；②品质美好善良的人，必定展现出进取严谨的仪态；③品质有条不紊的人，必定展现出安详闲适的

2、仪态。2、从容止去识人：仪动成容，各有态度；直容之动，矫矫行行；休容之动，业业跪跪；德容之动，颙颙（体貌谦顺的样子。颙,音yóng）昂昂(音昂áng，气宇轩昂貌)。   容止就是外在的形貌举动。人的静态是仪（仪态），动态是容（容止），因此，仪动就成容了。容止可分为：直容、休容、德容三类。①正直的人，必定会展现出勇武刚强的容止；②美善的人，必定会展现出戒惧谨慎的容止；③有德的人，必定会展现出严肃轩昂的容止。3、从声音去识人     容之动作，发乎心气[心气于内，容见于外]，心气之征，则声变是也[心不系一，声和乃变]。    气合成声，声应律吕[请而完者律，和而

3、平者吕]：有和平之声，有清畅之声，有回衍之声[心气不同，故声发亦异也]。    本段除了仪态与容止之外，谈到了声音的展现。容止是见于外的形貌举动，心气是藏于内在的心理状态，外在的容止发自内在的心气。      《礼记》谈到内心与声音之间的关系。“凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声。声相应，故生变”。因此，有感于物，动之于心，然后才形诸于声，人外在的声音乃随着内在心理的不同而变化。    不但气合成声，而且声音与乐律也是彼此呼应。因为声音随着心气之不同而产生变化。所以：①内心心平气和，就会有和平的声音；②内心清顺畅达，就会有清畅的

4、声音；③内心渐趋丰盛，就会有回衍的声音。还有《逸周书·视声篇》有关从声音来认人的四点值得参考：①内心不诚实的人，说话的声音零零落落、支支吾吾；②内心诚信的人，说话的声音清脆而节奏分明；③内心卑鄙乖独的人，说话的声音阴阳怪气，十分丑陋；④内心宽宏柔和的人，说话的声音温柔和缓。4、从貌色去识人     声畅于气，则实存貌色[非气无以成声，声成则貌应]；故诚仁，必有温柔之色；诚勇，必有矜奋之色；诚智，必有明达之色；[声既殊管，故色亦异状]。    心气、声音、神色三者的关系如下：先有感于外物，乃动之于心气，再形诸于声音，最后见诸神色。    回过头来说，从一个人的

5、神色可以听其声音，从听其声音可以察其心气，从察其心气可以知其心性。于是：①一个心性诚仁的人，必定会展现出温柔的神色；②一个心性诚勇的人，必定会展现出庄重奋勉的神色；③一个心性诚智的人，必定会展现出明白通达的神色。5、从眼神去识人     夫色见于貌，所谓征神，征神见貌，则情发于目，故仁目之精，悫然以端，勇胆之精，哗然以强。然皆偏至之材，以胜体为质者也。故胜质不精，则其事不道。是故，直而不柔则木，劲而不精则力，固而不端则愚，气而不清则越，畅而不平则荡。    是故中庸之质异于此类。五常既备，包以味淡，五质内充，五精外章，是以目采五晖之光也。    本段是讨论“

6、发乎情味”。    征神是以形貌征知气色与风采。论识人重在征神，从征神以知人之质性。而人之质性，则见精于目，从目而论情性，可了解人的全部。    换言之，征神观人必须从眼神着手，刘晒注：“目为心候，故应心而发，心不倾倚，则视不回邪；志不怯懦，则视不衰悴。”指明了眼神与内心之间的关连。    观眼神来识人就是观眸子来识人。关于这一点，孟子解释得最清楚，《孟子·离娄篇》之：“存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶。胸中正，则眸子暸焉；胸中不正，则眸子眨焉。听其言，观其眸子，人焉暸哉”？暸是眼珠明亮，眨是眼珠不明，从眼神的反应即可测知其胸中的正或不正。我们一边听对方

7、说话，一边观察其眼神，若眸子明亮，则心口如一，若眼神错暗闪烁，则心口不一。    眸子是一个人心神的显现，从眸子经常可观察出一个人的正邪、强弱、真假。 6、人才九质之征               万物以形相生，人禀气而化生，禀气之多寡、厚薄、清浊，造成智慧之差别与形状之不同。然而形有其气色与神采，若能从仪态、容止、声音、貌色、神情、眼神等去观察，研判外表与心质之间的关系，就可穷物之道理，而且尽人之情性了。    综合上述的仪态、容止、声音、貌色、神情、眼神以尽人之情性，可整理出识人的“九质之征”，即从九方面去征知人的质性：⑴平陂之质在于神：因为神乃质之主，

8、所以神平则质平，神陂则质陂。因此，从人之神，可以征知