博物馆里的历史再现

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1、博物馆里的历史再现摘要　意识形态是反映特定的经济形态、阶级或社会集团利益与要求的观念体系，电影在本质上是个体对物质世界的重新构造，具有鲜明的意识形态性。作为意识形态国家机器，美国喜剧电影《博物馆惊魂夜》利用隐蔽和象征的方式再现了一幅关于历史的想象性图景，将美国的意识形态传播给观者，来实现对主体的询唤。　　关键词　意识形态　想象关系　历史再现　　　　看过美国喜剧电影《博物馆惊魂夜》的观众一定仍对它温情而搞笑的故事情节记忆犹新，逼真的特效让观众自由地畅游在影片所营造的童话世界之中，享受着电影的神奇魅力。但是，在笑过后再细细品味时就会发现事情并非如此简

2、单。这部影片将美国的主流价值观和意识形态表述得淋漓尽致，令我们不得不佩服美国电影的伟大想象力和生产力。观众在笑的过程中。不知不觉地就认同了美国的意识形态。　　意识形态是“系统的，自觉地反映社会经济形态和政治制度的思想体系，表现在政治、法律、道德、哲学、艺术、宗教等形式中。”广义上的意识形态内容包括一国的社会、政治、经济制度、政治文化、价值观和生活方式等，因此美国一直十分看重意识形态在其战略思维中的作用。正如一位学者所言：美国是丢不下意识形态的。电影作为意识形态国家机器。更是将美国的意识形态传播到世界的个个角落。阿尔都塞在《国家机器与意识形态国家机

3、器》一文中为意识形态下了一个这样的定义，“意识形态是一种‘表象’，在这种表象中，个体与其实际生存状况的关系是一种想象关系。”在这种“想象关系”中，意识形态国家机器通过整合和提供令人信服的合法化表述来协助国家机器实现它的统治与运转。让我们借这部美国影片《博物馆惊魂夜》来看一下美国电影是如何再现美国意识形态的?　　　　“复活”了的历史人物　　　　作为意识形态国家机器，电影具有多种社会功能，诸如对现实进行临摹与复制，对国家意识形态和主流价值观进行传播，对公民进行教化。对国家“软实力”的优越性进行宣传等等。在电影提供的“想象性关系”中，每个人都能在其中找

4、到属于自己的合法位置，并从中获得抚慰。影片《博物馆惊魂夜》就再现了一幅整体的想象性图景。在美国历史自然博物馆里上演了一部美国版的历史神话。在这部影片中，出现了许多位有名的历史人物，可他们却与历史的记载有着很大的差别。在电影中，他们俨然已成为了符号，他们在美国制造的狂欢盛宴中“复活”了，表演着新的“历史”，用隐蔽和象征的手法阐释着美国的意识形态。影片中一位很重要的历史人物：美国第26任总统，西奥多·罗斯福。在白天的博物馆里，他只是一件普通的蜡像，要靠讲解员来讲述关于他的历史故事。当夜晚来临，复活了的罗斯福被亲切地称作泰迪，这让观众想起了那只憨态可掬

5、的泰迪熊。他背着猎枪，骑着马穿梭在夜晚的博物馆里，站在远处含情脉脉地注视着那位印第安美女萨卡加维亚。观众一定不会想到正是这位泰迪在历史上曾经说过这样一句话——只有死了的印第安人才是好的。影片中他对印第安女人的着迷就如同他在历史上着迷于美国西部广袤的土地一样。萨卡加维亚就象征了美国西部那片美丽而神秘的土地，泰迪在觊觎这片土地。当萨卡加维亚遇到危险时，是这个害羞的男人不顾一切地冲出去救了他的“女神”。他成了“女神”的英雄，获得了爱情。萨卡加维亚的脸上从此有了笑容，也不再孤独。两个人的对话，更是意味深长。“你救了我”。“你值得我救”。是的，印第安人和这

6、片土地只有在美国的保护下才会获得“幸福”，也只有美国才能让这一切变得有价值，美国用电影为它那段不光彩的历史找到了合法的解释。　　影片中还有—位不得不说的历史人物一人称上帝之鞭的匈奴王阿提拉。历史上，他率领匈奴人征战欧洲，统治着从中亚咸海到大西洋，从波罗的海到阿尔卑斯山的辽阔疆土，他也促成了欧洲历史的转折，将丛林里的日耳曼人推上了历史的舞台，并与后者一起结束了罗马人的时代。而在这部影片中，观众只知道他是“罗马帝国唯一真正的威胁”，整部影片观众都不知道他在大声喊叫些什么，印象最深的大概就是如莱瑞在书中所读的那样，是个“野蛮和凶恶”的人。当影片的主人公

7、莱瑞试着用书上所记载的那样，用巫术来使阿提拉听话时，他拙劣的魔术表演却差点让他被撕成了碎片。但是在美国电影的叙述中阿提拉就要遵守并维护美国的秩序，服从美国人的指挥。最后还是莱瑞，这位有点落魄的美国白人“搞定”了阿提拉，他摸着阿提拉的心，用英语讲道：“你为什么喜欢把人撕成碎片，也许是因为很久以前，有人这样对你，在这里，他们夺走了爱。爸爸离开，谁被一个人留下。”这次阿提拉听懂了他所讲的英语，委屈地哭了起来。在莱瑞的怀里，阿提拉像个小孩，而莱瑞就像个父亲，莱瑞拍着他的背，说着：“没事了，没事了。”在电影里，阿提拉重新获得了爱。笔者十分敬佩美国人的想象力

8、，将故事编的合情合理，潜移默化地传达着美国意识形态的优越性。温情地告诉观众：不管你是什么人，只要来到美国，你都不再孤独，因为这里有爱，你