“守”与“求”

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1、“守”与“求”摘要：同为道家的理论基础的开创者的老子和庄子，其主要差别还是他们的体道方式，一个为"守"，一个为"求"。主要原因为二者的所处环境和他们立论角度的不同。　　关键词：老庄，体道方式，"守"与"求"。　　　　在文学史上，人们是把庄子视作老子思想的继承和发扬者的。这是一般的定论，诚然，老子和庄子有明显的师承关系。庄子运用老子提出的一系列概念和范畴进行哲学思辨，这是不争的事实。但庄子又有自己独特的风貌，我们过去的注意力多集中在庄子的语言和文体上：他的文辞确实是太优美，太富丽堂皇了，但是如果我们只是以一个杰出的文学家来看待庄子，把庄子的成就看作是以奇诡夸张，汪洋恣肆

2、的文辞来传播老子的思想，使这玄而又玄的哲学变得可亲近可触摸，就犯了买椟还珠的错误。庄子在思想高度上是可以与老子等量齐观的。老子和庄子，他们共同完成了道家的理论基础。有老无庄，有庄无老，都不成其为我们所知道的道家。所以，搞清楚老子和庄子的差异还是一件有着积极意义的事情。我认识，老子和庄子的差异主要还在于他们的体道方式上。　　　　一．“周守藏室之吏”与漆园小匠　　　　庄子和老子一样，是对"道"有直接的深刻体悟因而具有坚定信仰的人，这就是人们通常所说的悟道之人。然而，庄子与老子相比，他对道的信仰更为坚定热忱。因为他体道的条件更为艰难。老子尚有可"守"，无守则还可走；而庄子生

3、来就无处可"守"，也无处可走。只有靠自己去建，去求。这是大环境。倘论小环境--一个人的具体处境，老子是"周守藏室之吏"，这个官职的地位和权利可不算小。据《天道》篇中所叙，孔子问道与老聃，去造访的目的是为了要老聃推荐，使自己的书能为周藏室所收藏。那时老子已经"免而归居"，退休在家了，还有这么大的影响力，叫孔子为达目的，先要去走他的门路，可见在位时权势之尊。　　而庄子，当时却是是一个漆园小吏，两者的地位可谓天壤之别，而且他的生活窘迫，在书中历历可见。《外物》篇中就有他到监河侯那里去借粮遭敷衍搪塞的故事；《列御寇》中记了两则相似的故事，有人去游说国君，得到了很多赏赐的车辆，

4、到庄子面前来显摆羞辱他；《庄子》书中所记的得道高人，有很多是受到人间酷刑，被砍去腿的，还有受到疾病的折磨，无力求医的，又又霖雨十日，就断了生计，饿得气息破促，差点死去的。。。。从这些感同身受的描绘中，可以想见庄子的处境；而庄子时代生存竞争之激烈，人与人之间倾轧的变本加厉，更是远远超过老子时代。　　《秋水》篇中写到，惠子在魏国当宰相，庄子去见他，有人对惠子说，庄周此番是想取代你的官职。惠子一听就紧张起来，派人在都城里搜了三天三夜。搜到后怎么办？书中没有说，但从与惠子同国的庞涓妒贤忌讳能，残酷迫害同学孙膑，欲置之死地而后快的事情来说，庄子当时的生命可说是很危险的。此事以庄

5、子大胆找上门去，当面说清而化解，两人不打不相识，后来成为密友，但这件事本身还是能充分说明，庄子的处境比老子要艰难得多的多。　　物质上一无所恃，单要依仗精神力量去构筑乐园，在一般的世人眼里，无疑是像与风车作战的唐吉柯德，或者惯用精神胜利法的阿Q，此情此理古今相同，让我们设身处地的想想庄周先生在两千多年前所遭受的世俗的压力，怎不令人肃然起敬。　　　　二．"守"与"求"　　　　下面我们就具体的看下老庄体道方式的具体不同，并简要分析一下造成这种差异的原因。　　一部《道德经》，反复阐述了一个"守"字。这个"守"字，大致可以分为三类：　　1、"见素抱朴，少私寡欲"：　　如："祸莫

6、大于不知足，咎莫大于欲得"。　　"道常无名，朴虽小，莫能臣也，侯王若能守之，万物将能自化"。　　"我有三宝,持而保之，一曰慈，二曰简，三曰不敢为天下先"。　　2、柔弱：　　如："柔弱胜刚强"。　　"天下之至柔，驰骋天下之至坚"。　　"强大处下，柔弱处上"。　　"是以圣人终不为大，故能成其大"。　　"江海能为百谷王者，以其善下之"。　　3、"不争"与"无为"。　　如："多数不如守中"。　　"上善若水，水善利万物而不争"。　　"夫唯不争，故天下莫能与之争。　　"道长无为而无不为，侯王若能守之，万物将自化"。　　"为学日损，为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为"。　

7、　"抱朴"，"柔弱"，"守中""处下"，"不争"，"无为"，老聃先生将"消极"（以其本来意义）的妙用极尽渲染，真可谓苦口婆心。　　而到了庄周，却一反老聃的低姿态，以高亢的声调，向我们描绘了一幅超经验的恢宏境界："北冥有鱼，其名为鲲，鲲之大不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏，鹏之背不知其几千里也，怒而飞，其翼若垂天之云。。。。。。"极言其大，而后通过蜩与学鸠对鹏的非议，从反面来衬托鹏的志向高远，得出"小知不及大知，小年不及大年"的结论，热情颂扬"积极"的求道精神。　　鹏飞南徙是一个鲜明的象征，突出了整本《庄子》里贯穿着的"求"字。庄子讲的是记载的传说，