当代中国宗教世俗化现象及哲学思考

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1、学校代码：10184分类号：法学硕士学位论文当代中国宗教世俗化现象及哲学思考张飞马克思主义基本原理延边大学1宗教世俗化的内涵及其发展历史1.1宗教的内涵1.1.1汉语中的“宗教”在古汉语中，“宗教”一词是单字“宗”和单字“教”两个的组合。《说文解字》上对“宗”的解释是，“宗者，尊祖庙也”，表示的是对祖先神灵的崇拜。“教”，指的就是教育、教化，上面做垂范，下面就跟着仿效，侧重的是对祖先神灵的遵循。@在中国，“宗教”二字合并起来使用是源起于佛教用语。在佛教的教义中，以佛所为“教”，佛的皈依者说的话就是“

2、宗”，二者合称为“宗教”，本来是指佛教中的教理，后来才泛指一切“对天地神灵的信仰”为“宗教”。有趣的是，“宗”和“教”二字在远古时代就有了今天“宗教”的内涵，这一点则印证了汉字文化的历史传承性。1.1.2西方语境下的内涵西方，特别是欧洲的语言都来源于拉丁语，宗教一词自然也不例外，拉丁语的Religio翻译成英语就成了“Religion”，在古老的拉丁语中的意思是“连接”(connect)o这一意思恰好可以说明，宗教就是连接人和未知世界，诸如神灵的纽带。@古罗马哲学家西塞罗(前106-43年)在其著作

3、《论神的本质》使用了拉丁文“relegere”，意指在敬神行为上的“集中”和“注意”，与现代宗教的含义挂上了钩。动词“religere”也被西塞罗经常引用，突出显示人们在崇拜祌灵吋应该有的严肃庄严态度。1白度白科河条一宗教：http://baike.baidu.com/subview/9438/ll098473.htm?fr=aladdin#l_l@孙正聿：《哲学导论》，中国人民大学出版社，2000年，43页随着西方宗教学在19世纪的兴起及其对中国学术界之影响，特别是日本明治维新后，日本学者大量翻译

4、西方的社会学著作，他们将“Religion”一词翻译成了“宗教”，传到中国后，同为汉字文化圈的中国也就越来越接受了“宗教”与“Religion”的内涵同一性，“宗教”一词也就被广泛使用了。1.1.3、宗教的定义“宗教”的定义在研究宗教的学者们被普遍倾向于视为一个抽象的观念，在不同的文化背景下，宗教学者们对“宗教”的诠释也是不一样的，这一点并不难理解，毕竟人的认知是受到自身生活的文化土壤所限制的。我国当代著名哲学家冯友兰认为，“宗教”有它自己的意义，不能在汉语中看见一个带有“教”字的东西就认为是宗教，

5、宗教的意义当取“以供奉神灵的宗庙为教导方式”之意，关键是作为祭祀场所的“宗”，而非具有中国特色的祭祀目的，甚至是封建迷信和风土民俗之意的“教”。®现代知名僧人释净空对宗教的定义是：“宗”具有主要的、重要的、尊崇的三种意义；“教”具有教育、教学、教化三重含义。武汉大学哲学系段德智教授则认为，宗教是一种“无法解释的崇拜的信念”@中国大百科全书出版社出版的《宗教西科全书》是这样定义宗教的：“一般情况下，所有已知的文化中都或多或少的带有宗教信仰，它们或清晰或模糊地试图诠释他们所面对的这个世界。当某些行为典范

6、在特定的一个文化中沉淀下来时，它就会在这个文化体中留下抹不去的印记。即便宗教在形式、完整度、可信度等等都因不同文化而不同，但任何人在社会生活中®陈明：《屮国文化屮的儒教问题：起源、现状与趋势》，http://zh.wikipedia.org八viki/%E5%AE%97%E6%95%99。@段徳钾：《宗教概论》，人民出版社，2005年，4页还是避免不了受到宗教的影响。”@西方宗教学的鼻祖缪勒则认为，宗教的存在就是人们对于存在物的渴望、信仰和需要。宗教人类学家泰勒认为宗教是“对普遍存在的神灵的信仰”。

7、值得注意的是，马克思在《黑格尔法哲学批判导言》中指出：宗教是支配人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映。在他看来，宗教本质上是一种“颠倒的世界观”，是由对祌灵的信仰和崇拜来支配人们命运的一种意识形式。他认为，从其产生根源看，宗教是自然压迫和社会压迫的产物：由于生产力水平极端低下和缺乏科学知识，以及人们对自然现象的无知和恐惧，从而产生了各种形式的宗教观念；阶级压迫给劳动人民带来苦难而人们又不能科学地解释这些社会现象，是宗教产生的又一重要根源。马克思相信，宗教最初是被压迫者对现实苦难的叹息和抗议

8、，而后被统治阶级所利用，成为统治被压迫者的思想工具。因此他断言：“宗教是被压迫生灵的叹息，是无情世界的感情，正像它是没有制度的精神的精神一样。宗教是人民的精神鸦片”。®可以看出，宗教大约是肇始于原始时代，当时的人们出于他们自身和周围外部的世界摸索中产生的，但这种摸索还是蒙昧的@，人们还完全不知道自己身体的构造，并且受他们所遇见现象的影响，于是就产生一种认识:他们的想法和知觉不是他们身体的活动，而是一种独特的、本身就隐藏在这个身体之中，在人死亡时就自觉离开自己身体的活动