雪峰真觉禅师语录又名真觉大师语录附年谱

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2、蚀之余得其一二偶支提上人超尘过草堂出一帙相示大生欢喜焚盥读之不忍释手第苦错简居多回携入松庵与青林曹源二道人搜求旧本细为考订阅月始就适石雨大师飞锡入西禅甫相对即询斯录何以无刻乃余政以是日付剞劂奇哉大师之问不觉相视而笑因念师言之于七百年之前余刻之于七百年之后琉璃殿里把手同行无处非身无时不言师犹在也若曰必待石卵剥尽柽枝倒拂方为再来是又同余一齐说梦耳。　　　　　　　　　　　　　　崇祯已卯夏日闽中得山居士林弘衍焚香敬书　　　　雪峰禅师语录序。　　古尊宿剩语如雪峰者殊难多得但其间赵州不肯处至今疑赚杀人若不是个里转身具一只眼未易望残蠹而津津也得山林居士以入道因缘纪号于雪峰梦里云门先师奇之将

3、谓拾得寒山同时说梦居士亦以梦身奇缘不忍忘却雪峰法脉辄寻诸简编获玄沙稿请序于先师然犹以未行雪峰语为怅耳偶从云水拾全袤欣未曾有书付剞劂政山野抵西禅日也适问及雪峰语录居士跃然曰何缘奇若此因备述前话并梦中景索予弁言窃谓居士梦入雪峰见的是紫衣罗汉胡亲到时面目俨然而衣焕金色脱无主僧说破未免觌面疑生则是录也虽现成古板在乎眼底一新者亦须另著一番话会庶几与雪峰亲相见乎顾所喜当年原梦于先师者今日梦破于山野矣。　　　　　　　　　　　　　　戊寅佛成道日传曹洞正宗　　石雨明方　　撰　　　　附余集生居士答黄元公居士书。　　（裕）曾见禅灯世谱一书不许龙潭嗣天皇要硬差他嗣天王又苦无所谓天王也因于马祖下添一天

4、王教龙潭儿孙之为德山雪峰者领了佗家云门法眼两宗辞了石头一路改上马祖家坟此等妖怪事公然行之而不疑竟亦别无考信不过以五灯会元天皇下小注所引两伪碑为据耳冤哉（裕）拟一驳正而未暇及适法兄有辨见示细读一过庆快平生殆两宗之灵实式凭之以借手名笔奋此诛魔之萧斧作彼僧史之董狐语云功不在禹下正谓斯乎即所据雪峰语录自谓从先德山石头以来传此秘密法门又钦山问德山之天皇也恁么道龙潭也恁么道此二老皆青原五世孙岂遂不能远纪其祖而一则系德山于石头一则属龙潭于天皇亦可见自家骨肉自叙其家谱此非区区陌路人之口碑所可遥夺而旁挠明甚矣又古尊宿语录载鼓山玄要广集序目少室之华开六叶曹溪之胤布诸方爰出石头号纯金铺盍以格高调古

5、言险理幽厥后子孙行步阔狭毫厘弗差则有先兴圣国师法嗣雪峰乃石头五叶也又书广集后云鼓山晏得法于雪峰存盍石头第六世云据此不又一石头家谱乎佗如明教嵩为云门四代孙去石头十世矣虽世系稍远然誉之者谓宋之高僧北斗以南一人而巳著有传法正宗记力辟付法藏传之谬就中证据明文一出大经大论仁宗览至为道不为名为法不为身嘉叹不巳故一时韩欧诸巨公皆翕然归之而以此正宗即以此定祖迄今按其图记嗣石头者不曰荆州天皇道悟乎嗣天皇者不曰澧州龙潭崇信乎以彼渊博大智方将于五百年前为达磨辨诬何得于其十世祖不能自认而必烦后代小学替他指迷挽使驴鞍边觅阿爷下颔可谓多见其不知量矣所尤可怪笑者是古人引作注脚犹存阙疑之义今则偏信伪碑擅改龙

6、藏何其敢于僭诞无等一至此（裕）抱不平偶触于雄辨不觉拔刀相助尔尔所谓为道不为名为法不为身亦自我辈今日事无容旁委也（裕）此日在横山耳目不远不知法兄近状何似且有嗣音相闻不殚。　　宗风又唱衣钵为信至于五祖尚有旁正之分者亦以衣钵故也六祖则法道大行衣钵随止正恐人以旁正作争端耳近有等怪妄不知此意反多出是非故余居士之书不得不拈雪峰大师之言为指的且于此中剖晰无剩余刻雪峰录尤恐后人无所考信为怪诞所疑惑故特以余居士之言表而出之。　　　　　　　　　　　　　　得山居士　　林弘衍　　敬识。　　　　　　雪峰真觉禅师语录卷之上。　　　　　　　　　　　　闽中得山居士　　林弘衍　　编次。　　师讳义存泉州南安曾氏

7、子家世奉佛师生恶荤茹于襁褓中闻钟梵之声或见幡华像设必为之动容年十二从其父游莆田玉涧寺见庆玄律师遽拜曰我师也遂留侍焉十七落发谒芙蓉弘照大师照抚而器之后往幽州宝刹寺受戒久历禅会缘契德山唐咸通中回闽中雪峰创院徒侣翕然懿宗锡号真觉禅师仍赐紫袈裟师在洞山作饭头淘米次山问淘沙去米淘米去沙师曰沙米一时去山曰大众吃个什么师遂覆却米盆山曰据于因缘合在德山洞山一日问师作甚么来师曰斫槽来山曰几斧斫成师曰一斧斫成山曰犹是这边事那边事作么生师曰直得无下手处山曰犹是这边事那边事作么生师休去师蒸饭次洞山问今日蒸多少师云二石山云莫不足