谈拯救意义世界

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1、谈拯救意义世界［论文关键词］意义世界；伦理；道德；自然j道德教育［论文摘要］意义世界的缺失是社会危机的根源，意义世界是人类超越有限的本体世界所建构起来的属于人的世界。它包括伦理、道德，并以道德教育为中介完成自在的伦理向自为道德的转化。由于社会发展战略的偏倚，伦理向道德转化的链条断裂，伦理退隐、道德虚无，社会失序、个体自戕。拯救意义世界即是拯救人。拯救意义世界的路径f首先，回归传统并借鉴其他文化；其次，以源于类的“爱”为出发点，尊重人的生命及其他物种生命；最后是道德教育回归其本性。意义世界诚如空气之于人，在正常的情况下人们浑然不觉，一旦

2、缺失就引发社会紊乱和个体自戕。在我们建构和谐社会时，不能不厘清意义世界的本质及其重要意义，寻求意义世界缺失的原因，并探求拯救意义世界的方法。意义世界的核心概念是伦理、道德。伦理是类整体超越对自然有限性而缔造的自由世界，其关键词是伦理与自然，伦理超越自然，以自由的逻辑替代自然的逻辑。伦理是人理，是作为类普遍性的一种客观精神，它是人的类本质、人的实体和共体。道德是个体对类的意义世界即伦理的分享和凝结，是实体的个体化呈现。个体在分享伦理、建构起自身意义世界的过程中，所要超越的也是自然，其目的是以道德统摄自然，“使道德规律成为自然规律”。伦理

3、由自在状态向自为状态的转化即成为道德，是人类所独有的道德教育的神圣使命。通过启蒙和教化个体潜在的类本质成长为现实，个体分享了类的智慧，获得了类生命，成为真正自由的人。伦理通过道德教化成为个体的道德，道德化的个体经过反思再反哺伦理，促进伦理的生长和发展，这是意义世界的辩证运动规律。个体经过教化获得自由和解放，伦理通过教化得以绵延和更新，获得新的生命力。伦理、道德、道德教育是意义世界不可或缺的三元素。为了对意义世界有更为清晰的理解和把握，我们将按照伦理与自然，道德、自然与道德教育之关系的思路来阐述拯救定义世界的问题。一、伦理与自然“认识自

4、己”，是人类独有的能力，人类认识自己首先从自然界的物种属性开始，在这个世界中人类是有限的存在，人类正是认识到这种不自由，从而产生超越的要求。1.自然世界中的有限存在在浩瀚宇宙中，太阳系只不过是一粒尘埃，作为我们生存的地球则更是渺小至极，人类作为地球上的自然物种之一，究竟是一种何等的生命存在?这看似是一种简单的科学知识问题，却引发出人类对自身生命的深刻思考和生活世界的选择和建构。作为自然界的物种生命而言，人类是一种有限的存在。所谓有限就是它为自然界中的自然规律亦即自然必然性所统治和束缚。在此界域内，死亡与生命如影随形，一切有生命存在的事

5、物都必将死亡，生命从无中产生又复归于无。人类作为一种生物种类，自然也为这种逻辑所控制。化石记录表明，在地球演化的漫长地质年代中，大规模的物种灭绝事件时有发生。或许经过若干年后，生物灭绝事件的主角是人类。人类作为一种活生生的物种客观存在于时间和空间中。虽然随着科技的进步，人类在不断地缩短空间距离，然而由于时间的不可逆性，人类无法超越时间的束缚。时间向度的终止意味着生命体空间存在的消失。人类最终也必然湮灭在元所始也无所终的时光隧道中。如果我们将地球演化的漫长历史过程以快镜头播放的话，人类也只是在胶片中转瞬即逝的一个物种。经过若干漫长的地质

6、年代以后，或许人类是其他高级生命在化石中认识的对象，就像我们现在了解其他古生物一样。因此，死亡是人类最为基本的生存困境，宗教学家保罗•蒂里希从时空两个向度揭示本体世界中人存在的有限性，即死亡是人的自然命运。他说：“时空是所有实存之物和整个有限领域所依属的主要实存结构。实存意味着有限、意味着处于时空之中，这一点适用于我们这个世界中的一切事物。”也就是说，死亡意味着人从时空两个方面的终结，它是人所无法逾越的大限。佛教也指出：“生命注定了要老要死。何处是没有老死的生命领域呢？”自然逻辑对人类的控制不仅体现在宏大的时空向度上，而且渗透于人类物

7、种生命的现实存在中。人类的动物属性即本能是物种生命得以存在和延续的客观基础，它本身并不是恶，或者说，在本质上它并不直接就是恶。不过从人类的类本质来看，以不加修饰和调节的赤裸裸的动物方式来获得本能的满足是一种恶。所以，这种动物性的本能对人类来说客观上是一种存在的前提和基础，同时也是一种束缚，相对于人类的类本质而言，它蕴含着恶的倾向，是需要超越的有限性。与动物界中的其他物种相比，人类这种动物的独特的类遗传本能最弱，但这种遗传本能的缺乏恰恰为人类的可塑性优势预留了巨大的空间。但是，如果按照黑格尔关于意志自由的阐述，这种无所依附和附着的自由，

8、只是意志发展的抽象阶段和主观任性的阶段，它本身处于作恶的待发点上。正因如此，犹太教的希伯来圣经中指出了十诫的四项伦理前提，这也是构成西方世界极大部分的道德基础它指出：“在人的生命中有四个危险区域，如果失控的话就会造成无尽