论文化的伪装论文

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1、论文化的伪装论文文化的伪装论文导读：本论文是一篇关于文化的伪装的优秀论文范文,对正在写有关于文化论文的写有一定的参考和指导作用,做了详实的人类学比较研究。阿拉佩什人是个“阴性”的社会。“阿拉佩什男子并没有养成对女子颐指气使的习惯，也没有要求女子对他们唯命是从。在他们的观念中，男女之间不存在天赋的差异。123【摘要】本文从逻辑和经验两个方面论证文化的伪装性，一步步揭露文化的伪装，使人们认清文化本身。文化本身实为极权和暴力，人类注定要走向悲惨的未来。但是有否可能创造出另外一种与现存文化体系完全不同之物呢？从自由主义观点出发，现存的文

2、化体系可以朝向最不坏的一个方向进化，以逃离现存的文化异化和文化悖论。那就是以自由意志和自由秩序原理来改造现存的文化体系和代替现存文化在各方面作用的发挥。唯有自由秩序的文化的伪装由.zbjy.收集,如需论文可联系我们.社会和拥有自由意志的人才有可能创造出幸福的人类生活。　　【关键词】伪装文化体系文化异化自由意志自由秩序　　文化是一个有关人类的特殊概念。也是人类社会研究的恒久主题。纵然如此，我们对文化却仍不尽了解。　　就整个学科角度而言，人类学开启了文化研究的滥觞。然而人类学家自身对文化的认识也是“一人一义，十人十义”，人言人殊。人

3、类学家泰勒首先对文化做了一个规范性的定义：“文化是一种复合体，它包括知识、信仰、艺术、道德、法律、风俗，以及其余从社会上学得的能力与习惯。”（泰勒，2005，P1）泰勒把文化理解为一个复合体，可见其从综合性的角度出发得出文化的复杂性。以致于他不能对文化给出一个明确的概念———命题型定义，而只能对文化的内容进行不详尽地罗列。虽然泰勒首先给出了较清晰的定义，但是仅从其定义的内容中便可以看出泰勒文化的精神倾向性。“这种广泛的文化内容几乎可以列成一份长长的清单。但经却缺少物质文化的内容。”（司马云杰，2001，P8）面对这样一种严重的缺

4、漏，后来的一些美国社会学家、文化人类学家，如奥格本、亨根斯以及维莱等人，对泰勒的定义进行修正，把泰勒的文化定义修正为：“文化是一个复合体，包括实物、知识、信仰、艺术、道德、法律、风俗，以及其余从社会上学得的能力与习惯”（孙本文，1932，P24）面对复杂纷纭的文化，司马云杰概括出了一个更为容易理解，也更为简单的定义，即：“文化乃是人类创造的不同形态的物质所构成的复合体”（司马云杰，2001，P9）通过这么多的论述，基本上可以得出一个观点。这也是时下为大多数学者接受的观点，即：文化是经过人类创造和加工而成的物质文化和精神文化的总和

5、。　　以上所说定义，基本上是在西方语境下的定义。下面我想探寻的是，札根于中国传统的文化作用，即从中国历史上挖掘出文化的系普。文化一词最早可溯源于古籍《周易》，“观乎人文以化成天下”。汉朝刘向的《说苑》也载有“文化不改，然后加诛”（司马云杰，2002，P6）这里“文化”一词是文治教化的意思，是与“武功”相对而言。司马云杰在其《文化社会学》一书中讲到，这些文化观念与现在社会学里所讲的“文化”概念不同。　　文化伪装的逻辑论证：　　文化伪装的经验论证：　　一、最大的性别陷阱　　若对分工进行探本溯源的追寻，可以说最早的分工应该是人类基于生

6、物属性的性别分工，即男女分工。就以中国文明为例，古来便有“男主外，女主内”的传统。外面的社会始终是男人的世界，而女人则将其自己囿于闺房和厨房之间。为家庭、丈夫和孩子服务，成为一个贤妻良母。并且认为家庭才应该是女人活动的范围。女人就应该这样，否则就是有伤道德和风化。这也是鱼玄机为什么遭到当时社会唾骂的理由，因为女子无才便是德。当然当代中国社会，这种情况发生了根本性、甚至逆转性的变化。女人不再满足于，止步于家庭，而是勇敢的走向外面的社会，与男人一争高低。并且很多女人表现出了超越于男人的优秀和才干。这种逆变，难道不应该纳入文化反思的视

7、野吗？　　对许多女权主义者来说，世界上最大的不平等便是男女两性的不平等。波伏娃更是以历史性和世界性范畴论证了女性的第二性的地位。勿庸置喙，对于绝大多数人类文明而言，这是一个事实。但是需要引以重视的便是这个“事实”。我们应该首先在哲学的层面上区分一下“事实”和“现象”。世界最纯粹的存在是现象，或者说现象才是世界的本来面貌。而事实则是人们对现象的价值解释。简而言之，事实是现象之剩余物的衍生物。“男尊女卑”始于文化的历史记忆。而在历史、在文化之前呢？在现象世界里的人类社会的男女两性是怎样的一种生活状况呢？马格丽特.米德的人类学研究给我

8、们的事实世界展现了一个全新的图景。　　马格丽特.米德在1935年出版的《三个原始部落的性别与气质》一书，给世界上的性别议题投下了重磅炸弹，影响了整个世界的女权运动。奠定了性别的文化决定文化论。在书中详细地描述了居山区的阿拉佩什人（Arapesh）、居河边的蒙杜古