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1、马克思主义社会财富观点财富是经济学研究的核心范畴,随着实践的发展和时代的变迁,财富观念的沧桑剧变引起了人们广泛的关注。坚持马克思主义的基本观点,与时俱进地发展劳动价值论,转变思维方式,拓展财富生成的空间,成为时代的呼唤。 一、从劳动价值论到生活价值论传统的财富观念是建立在劳动价值论基础上的。笔者认为,马克思早年就扬弃了古典经济学的劳动价值论而代之以生活价值论。马克思虽然没有明确提出生活价值论,但他在指出劳动对象化引起劳动异化时,提出了生活对象化的以人为本的观点。因此,在他的思想体系中已经表达了生活创造价
2、值这样的思想。当今时代,我们需要走进马克思的思想深处,找到与时俱进地发展价值理论和形成新的财富观念的钥匙。人为了自己的生存和发展所进行的一切活动,它涵盖了人们的经济生活、政治生活、文化生活、精神生活。劳动则是人为了获得物质资料而进行的劳作活动,它包括体力和脑力两种形式。马克思在其重要著作中批判了使劳动异化,并给劳动者带来苦难的资本主义制度,呼吁劳动应成为人类自由、自觉的活动,实际就是坚持生活价值论。生活价值论扭转了人们对包括经济在内的社会生活世界的实质性看法。它的根本观点在于:人绝不只是以劳动,而是以自己
3、的全部生活来与世界进行交往的;人也绝不只是以劳动,而是逐渐将自己的全部生活抽象为价值形态来与世界进行交换的。它向人们昭示出,价值不仅是社会劳动所创造的,而且是社会生活所赋予的。直接劳动或间接劳动是价值的重要源泉,但并非唯一的源泉。与时俱进地发展劳动价值论,认识到人类生活本身就是财富,对于解读在今天新的经济时代下大量涌现出来的新财富的性质有非常重要的意义。生活本身就是财富,是以人为本的马克思主义观点在今天经济活动中的反映。在人的“类生活”中,劳动仅仅是一个分支,它确实率先体现于人们的经济活动中,并且扮演了一
4、个二重性的角色,而斯密和马克思这两个经济学历史巨人几乎给出了两个完全绝然相反的结论。斯密认为,劳动是一切财富的源泉;马克思则认为,劳动及其异化使本应该享受劳动所带来财富的劳动者最终失去一切财富。对于劳动价值论,斯密是赞同地认可和接受,而马克思是批判和扬弃地接受。马克思首先区分了个人劳动和社会劳动,认为,价值取决于社会必要劳动时间,而不是个人劳动时间。商品的价值即是凝结在商品中的无差别的人类一般劳动,这种价值还是由社会生活所支配的供求关系所决定的,既是社会劳动所创造的,又是社会生活所赋予的。所以,价值不在个
5、体劳动之中,而在社会关系之中。换言之,在马克思那里,劳动价值论是狭义的,生活价值论是广义的,劳动价值论与生活价值论是统一的,人本主义与唯物主义是统一的,价值的本质既是狭义上的劳动一般,也是广义上的生活一般。而在斯密那里,劳动价值论就是广义的,并且认为凡是不能物化的劳动是不创造价值的。后来,以斯密为代表的古典自由主义经济学实际上开启和代表了物本主义的经济观念。而人类生活并不是全部可以物化的,今天的经济发展中,以创造满足人们心理需求和精神需求的虚拟经济的广泛涌现已有力地说明这种观点是站不住脚的,必须重新回到马
6、克思以人为本的生活价值论的正确立场上来。被马克思扬弃了的劳动价值论其实质就是生活价值论。唯其如此,才能解释非生产价值的正当性和非劳动收入的合法性。“唐三彩”在唐代的价值与当代的价值不可同日而语,其中并没有增加任何人的劳动,而是社会生活的沧桑剧变赋予其新价值。社会管理、艺术创作,休闲旅游、体育活动等,有时表现为非生产性的间接劳动,有时表现为纯粹的消费和生活,显然不能与是否参与生产作为其有无价值的尺度。只有用生活对象化、生活价值论才能对价值进行合理的解释。姚明的形象被用作广告,他因此得到了收入,这并不是由于他
7、的劳动带来的,而很大程度上是社会生活所赋予的,他并没有直接地参与生产,他所创造的价值是非生产的,他的收入是非劳动的,但具有合理合法性,原因就在于这是社会生活所需要的。他的收入的价值构成中,并非存在别人的剩余劳动所创造的剩余价值,而是大众的生活消费给予他的合理合法收入,大众消费了他的形象。资本的收益在现在看来是非劳动的,却是合理合法的,原因就在于它是生产要素的基本构成之一,它并不会直接参与生产,却是生产所不能缺乏的。从狭义的劳动价值论角度来看资本,它就只能是浑身吸满了血的吸血虫,只能被理解为过去时的劳动。但
8、从生活价值论角度看,作为一种过去生活的凝结(过去时的生活),转化为现在时的生活,它的价值在于,没有它和其他生产要素一道共同发挥作用,就不能创造崭新的生活价值。债券、股票等诸多有价证券的收入亦是如此,当它们被理解为一种生活的凝结时,更多地表现为未来可能性生活的凝结,表现为使社会生活更加丰富和美好的事物,它的意义就会得到合理合法的解释;但是,当它被理解为未来劳动时,人们就会把它们当成通过博弈从别人手中攫取来的剩余劳动。不同的角度对
