实践论中自由观

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1、论马克思实践论的自由观摘要：实践是人所特有的生存方式，是人之为人的现实活动。正是在实践过程中，人们产生追求自由的目的和要求，形成实现自由的手段，并最终获得自由。人的自由问题实质上是实践问题。实践的生成也就是自由的生成，实践是获得自由的根本的途径，自由就是创造性活动本身，自由的本质在于人的生活实践。关键词：自由；实践；人；马克思自由是人类在实践活动中不懈追求的恒久的主题与终极的价值。关于自由的话题不仅在当代引起哲学家们的广泛思考，就像其他一切关涉人的生存和发展的终极问题一样，人类对它的关注有着悠久的渊源。

2、处于不同时代的哲人都从各自的立场出发，提出了对自由问题的各种不同甚至是截然对立的观点和见解。但是在哲学史的长河之中，关于自由的内涵却如同司芬达克之谜一样难以琢磨。在马克思主义产生之前,哲学家们对自由的论述虽然有一定的合理性,但从根本上说都带有各自的片面性和抽象性,是非现实的、不能真正实现的自由。马克思在批判地继承前人思想成果的基础上,给自由以科学的解释,使自由真正成为现实的、可以实现的自由,从而实现了自由观的革命性变革。马克思开创了对自由理解的新篇章，他将其对自由的本质的探寻建立在实践基础上。正是基于这

3、一点，他完成了自由观上的哲学变革并超越了古代、近代思想家；甚至直至今天，现代西方哲学家们仍然难以超越马克思的视域。一、自由必须从实践中去寻找根据追溯至古希腊时期的哲学思想，哲学家们从因果决定论出发，认为人的自由就是服从决定一切命运的力量。西方近代哲学家把人看成是理性的动物，着重强调人的理性自由。英国经验论者培根提出“服从自然规律才有行动自由，认为研究自然并发现自然规律，就能够在思想上获得真理，在行动上得到自由。荷兰哲学家斯宾诺莎在哲学史上第一次明确提出：自由是对必然的认识，认识必然和人的本性就能控制情欲

4、而达到自由。德国古典哲学家康德赋予人以自由，把人看成目的，高扬了人的主体性和能动性。费希特肯定了人的自由以必然性为前提，但他对必然性与规律性的理解却是唯心的；他虽然强调了人的能动性和人的实践活动在人追求自由的过程中的作用，但他所理解的实践并不是人的感性的、物质的活动，而是指人的精神活动。黑格尔深刻地揭示了必然与自由的辩证关系，他认为自由就是对必然的认识，只有正确认识了必然才有真正的自由，必然与自由之间具有统一性。“黑格尔第一个正确地叙述了自由与必然之间的关系”。马克思、恩格斯：《马克思恩格斯选集》（第三

5、卷），人民出版社1972年版，第153页。除了其唯心主义的表现形式外，黑格尔当时对自由的阐述是最为深刻、全面的阐述。费尔巴哈认为，人的感性活动是人的自由实现的基础，他看到了人的感性活动在人类获得自由过程中的重要作用，这深深地影响了马克思，马克思恰恰认识到了实践活动是人类获得自由与解放的唯一途径。但是费尔巴哈的“感性活动”与马克思的“实践活动”有本质的区别，它不是马克思所说的现实的感性活动。可见，费尔巴哈作为是一个直观唯物主义者和社会历史观上的唯心主义者，仅仅从人的自然本质出发，没有看到人的社会制约性，也

6、不懂得人类的社会实践活动的决定作用。现代西方哲学家对自由问题进行了更为深入的探讨。尼采认为“自由就是创造”，人的真正自由就是创造，而创造的涵义就是要克服阻力，人就是在不断地克服阻力的过程中获得自由的。他启发了人的自由意识，提倡人的创造与人的进取精神，弘扬了人的主体能动性。存在主义的集大成者萨特从“存在先于本质”这一命题出发引出了人的自由问题，认为自由先于本质，人的认识和行动不受任何客观必然的制约，自由是绝对的。弗罗姆认为，自由作为人类独有的特征和人存在的标志，主要表现为人对自己独立个体性的意识。人在多大

7、程度上意识到了自身的这种个体性和独立性，即自己与周围自然界和社会的区别以及自己在其中的地位，人就能够在多大程度上拥有自由。人的自发性的爱与创造性的工作是获得这种积极自由的唯一有效的途径与方式。纵观西方哲学史上的自由观，哲学家们既没有能真正把握自由的内涵，也没有找出实现自由的现实途径，只有马克思主义哲学才真正揭示出了自由的本质，并通过实践这一纽带把自由和必然真正统一起来。马克思提出对必然的认识并不是自由，而只是自由实现的前提和条件；自由本身是对必然性的超越，这种超越只有在人类现实的改造世界的物质活动――实

8、践中才能真正得到实现，这也正是自由与必然的统一。所以，马克思说：“自我实现，主体的物化，也就是实在的自由，――而这种自由见之于活动恰恰就是劳动。马克思所理解的自由是真实的、具体的、历史的，人的自由是通过劳动和实践来实现的。”高清海、胡海波、贺来：《人的“类生命”与“类哲学”――走向未来的当代哲学精神》吉林人民出版社1998年版，第441页。马克思哲学的自由观，以其实践观点的思维方式超越了以往自由观的片面和局限性令人信服地揭开了自由的斯芬克斯