《陈上师生平自述》word版

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1、陈上师生平自述.txt不要为旧的悲伤而浪费新的眼泪！现在干什么事都要有经验的，除了老婆。没有100分的另一半，只有50分的两个人。陈健民瑜伽士按：本篇是节录自陈健民上师《佛教禅定实修体系》导言章内之自述。-------------------------------------------------------皈依礼赞佛世尊、应供、正遍知灿烂的阳光照耀着噶伦堡，似乎在印可着一项重要工作的开始，因为这是一项与“光明”有关连的工作。谈禅定理论的书很多，然而本书所涉及的不仅止于禅定理论，还涵盖了极少被完整讨论到的有关佛教修持的法门。本书是依佛教瑜伽士陈健民的开示，在尽量保

2、留他原创的用词及独特风格的原则下笔录而成。为免遗珠之憾，我每周和桑格那卡喜达比丘一起去见陈瑜伽士，由桑格那卡喜达细听，而我笔录。隔天我就趁着印象仍鲜明之时，把前一日开示的笔录内容誊写成粗稿，交请桑格那卡喜达评点。在依之修订后，方才打字成稿，而在下一次见面时呈给陈瑜伽士过目。经过陈瑜伽士仔细的校读，并做必要的添增与删改之后，才成为定稿。希望这本经过这么审慎校订的书，能将佛陀的教法，以及陈先生在禅修方面的实修经验精确地呈现出来。谈完本书的缘起，让我们回到和陈先生第一次，不是事实上的初次，而是首度专程为了此项任务而会面的情形。对于未曾造访过陈先生的人来说，要找到他的住处便是

3、有够困难的。并非因为他是住在什么荒僻的山洞，或是无路可达的关房，而只由于噶伦堡一阶一阶拥挤、狭窄又陡峭的街道实在容易使人迷路。要到陈瑜伽士处，当沿着街道下行，逐级而下，行经一处拥挤的西藏难民区，而来到一排经旗前。他的关房对面是印度农业部的大农场。关房南面的窗外即因之而成美景。陈瑜伽士说，有许多次当他由此窗向外眺望，大自然浑然天成的诗篇，使他颇有感悟。陈瑜伽士初到噶伦堡时，西藏难民尚未涌入，他的关房相当隐僻。有五棵在中国通常用来替代菩提树的槐树，从下方的农场往上生长，高达他关房的窗子。高度约一丈六尺，正巧和中国人所说的佛有丈六金身一样的高。而这幅景象是陈瑜伽士未到噶伦堡

4、前就已在定光中预见了的。对他而言，这五棵槐树不只是吉祥的标帜而已，更深的意义是，这五株表征佛陀的树矗立在其关房之下，正如五方佛是由金刚萨埵所化现的一样。因此，陈瑜伽士以此诗赋之：半边街面半农场，中有茅蓬早隐藏；谁植五槐高丈六？我来无事再铺张。〈五槐茅蓬即景〉因此陈瑜伽士把如此殊胜形势的关房命名为“五槐茅蓬”。然而这五棵槐树已经被人摧残，取而代之的是五根飘着经旗的竹竿。步上几级阶梯，我们轻敲后门，陈先生现身了，他笑容可掬，一再微微躬身地欢迎我们。关房内有二个房间，他招呼我们在其中一小间内就坐，并亲切地给我们一些小点心，然后才开始开示。我们在第一次会面时，就决定把陈瑜伽士

5、的生平做一概要的介绍，以助了解陈瑜伽士对于佛法修证的阐述。我们五点开始，此时由窗外飘来住在附近的一位正在修法的西藏僧人夹着鼓音的低沈念诵声。陈先生自行为我们介绍他的生平事迹：自传所根据的是“我”；但在实修上，无“我”可得。那么，我们为何要来从事这种记述呢？我们所能谈及的，只是一个经历了一段时期，而又持续地被当作是同一个个人的蕴聚体而已。虽然我已禅修二十多年，却依然找不到“我”；但是由另一个方面来看，空并不意谓着“无物”。虽然我在噶伦堡住了多年，却不敢说这许多年来有任何一个“我”住在这里，并且经历其间的一切，因为一切都在刹那刹那间演变着。即使连噶伦堡所占有的空间，也因地

6、球不停地转动而从不相同。我不敢说我是一个如此长期的隐士，因为主体与客体皆是无常的。我们不可能对主体或客体做任何确定的陈述。人一日复一日地活着，而留下痕迹；人生只是一团不断的痕迹，而没有任何事物是你或我可以执持的。就如同文殊菩萨参访维摩诘居士，而双方俱默然一般。可是您们大老远来访，而一切又都已就绪。在您们如此光耀寒舍的情况下，我又怎能保持缄默呢！陈先生展开笑容，从小凳子上站起身来，由开着的窗口接过一位年轻邮差递进来的信件。这位年轻人是他的新邻居；陈先生曾给过他一点钱和一些厨具。陈先生把信件搁置一旁，坐回小凳子上，继续讲他的故事：（一）外层传记外层的传记是关于家世、出离以

7、及无常。我要简略地描述这些，并不是因为有关于“我”，而是出乎感谢佛陀的加被使我出生在这样的环境。在我出生前，我母亲不分昼夜都在心眼内看到她喉咙中有一个灿烂的大太阳，但求诊后，却查不出任何病因，反而证实她十分的健康。我出生时被完整的胎衣裹着，所以没被母血污染。我也不像一般婴儿那般甫出娘胎就哭号。我母亲注意到在我前额上，位于双目之间或稍上方处，有一个凹陷的地方——就世俗相学而言，这是不好的征兆；但对菩萨而言，却是吉祥的象征。在生产之后，我的母亲竟新生了两个乳房（林注：陈上师说是在原来两乳之上方，各新生一较小之乳房），所以我是吃四个奶子的奶水长大的。我父亲