简论论金庸武学境界中的禅宗哲学

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1、简论论金庸武学境界中的禅宗哲学论金庸武学境界中的禅宗哲学论文导读:本论文是一篇关于论金庸武学境界中的禅宗哲学的优秀论文范文,对正在写有关于禅宗论文的写有一定的参考和指导作用,摘要:金庸小说构建了一个完整的禅宗思想体系。表现了禅宗文化的各个方面,有禅宗历史、禅宗公案、禅宗话头、禅宗义理,禅宗的神通妙用及证悟知解。其中表现最多且具有较高美学内涵的,是禅宗义理。金庸小说用禅宗义理中“空”与“有”的辩证关系,创造了小说最高的武学境界,给了读者以极大的艺术享受。  关键词:金庸小说;武学境界;禅宗;传统文化    金庸小说表现了丰富的传统文化,涵盖了儒释道三教,在佛教内容中,又以禅宗思想为主。

2、金庸小说构建了一个完整的禅宗思想体系,其中具有丰厚美学内涵的,是禅宗义理。金庸用禅宗义理中“空”与“有”的辩证关系,创立了小说最高的武学境界。  禅宗认为,心性之体是“空”,心性之用是“有”,心性之修士“净”。人的心性,始终处于空的状态,这样才能更好的用。牛头法融禅师在阐述心性的体用关系时说:“恰恰用心时,恰恰无心用。无心恰恰用,常用恰恰无。”它物来则现,物去不留;如雁过寒潭。风拂竹面。雁过寒潭,雁过而潭不留影:风拂竹面,风过而竹不留声。为了让心性更好地用,就要悟“净”,就要自净其意,就要“头头放下”。最后连“放下”这个念头也放下了,心性就处于空的状态。这时心性的用,就到了禅宗“终日

3、吃饭,未曾咬着一粒米;终日穿衣,未曾挂着一丝纱”的境界,就达到了禅宗“不动身心而日应万缘,端拱无为而妙用恒沙”的境界,就到了“饥来吃饭,困来即眠”的境界。这就是人的心性之“空有不二”的境界。  禅宗悟道有三境界:“见山是山,见水是水;见山不是山,见水不是水:见山还是山,见水还是水。”金庸小说中的武学也有三境界,即“有一空一用”。许多作品中的主人公,学武之时。刻苦努力,一直把武功练到出神入化的境界,这就是“有”。然后把所学招数全部忘记,使心性达到空的状态,这就是“空”。“真空”才能生“妙有”,这时的心性就能得到最好的用。  金庸用禅宗这种“空”与“有”的辩证关系,创立了作品最高的武学境

4、界。本文试从金庸小说中几种最著名的武功,进行剖析。  一、段誉与六脉神剑。《天龙八部》中,“六脉神剑”是武林绝学。在武林中赫赫有名,连鸠摩智、慕容博这样的高手都想得之而后快。段誉是大理国王子,本无心学武,但机缘巧合,无意中学了“六脉神剑”。段誉学习“六脉神剑”以后。屡次想用却用不出来,他被鸠摩智抓去慕容博坟墓的路上,就是这样。不想用时,反而管用,当他指着慕容复斥责之时,反而一股真气从指端射出。《天龙八部》第四十一回,段誉对战慕容复,“六脉神剑”却用得收放自如,气定神闲,真正到了出神入化的境界。  表面看来,这种现象难以理解,但从禅宗“空”与“有”关系来略加分析,其中理由就一目了然。一

5、是段誉的六脉神剑,还没有练到真正熟悉的境界,还没有达到真正的“有”;二是他的心性,临敌之时,心里紧张,心有挂碍。也没有达到真正的“空”。所以他的心性就不能很好地用,他的六脉神剑就时灵时不灵。  二、独孤求败的武学境界。独孤求败是金庸笔下的著名人物,《神雕侠侣》、《笑傲江湖》、《鹿鼎记》均有提及,但从未正面出场。其“独孤九剑”名倾江湖。他的剑术分四个阶段,第三阶段是“重剑无锋,大巧不工”,第四阶段是“不凝滞于物,草木竹石均可为剑。自此精修。渐进于无剑胜有剑之境”。他站在了剑术的制高点,世上已经没了对手。  “无剑胜有剑”、“无招胜有招”是独孤求败剑法的最高阶段。独孤求败的剑术,已经到了

6、禅宗“真空妙有”的境界。独孤求败的“无剑”,战胜了对手的“有剑”:独孤求败的“空”。战胜了对手的“有”。  独孤求败的剑术深深影响了令狐冲。《鹿鼎记》第二十三回,“听说前朝有住令狐冲大侠,以无招胜有招,当世无敌。”独孤求败的剑术还影响了杨过。杨过练玄铁重剑时有一个重要体会,“独孤求败在青石上所留‘重剑无锋,大巧不工’八字。其中境界,远胜世上诸般最巧妙的剑招。越是平平无奇的剑招。对方越难抗御“平平无奇”,就是不刻意,是心性在空寂状态下的自然启用,也就是“无招”的自然体现。  独孤求败的“木剑”境界,在《倚天屠龙记》中的张无忌身上又有体现,张无忌用一把木剑,战胜了“八臂神猿”东方白的倚天

7、剑。  三、周伯通与“七十二路空明拳”。《神雕侠侣》中的周伯通,创立了一套“七十二路空明拳”。空明拳以“空、柔”为主,是天下至柔的拳术,其要旨是“以空而明”。空明拳的名称虽是从《道德经》化生出来,但其中表现出来招数,却深深打上了禅宗的烙印。空明拳在金庸小说中仅仅提到了两招。这就是“空碗盛饭”,“空屋住人”。碗空了才能盛饭,屋空了才能住人,心空了才能起用。仅从这两招之中,明显可以看出禅宗心性之体与心性之用的辩证关系,即空与有的辩证关系。  周伯通还有一套功法

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