发生在内心的革命

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1、发生在内心的革命

2、第1　——对《与妻书》和《多余的话》的阐释　革命一词是我从小就开始被灌输进脑袋的。进到脑中无数次，在手上也写过无数次，就是不知革命到底真正的意义在于何处。如果如语言学家说思想内含于词汇，为何“革命”一词的意义不能从手上传到心头？　　革掉xx人的命，这个我懂，就是用军事暴力，例如拳头、枪支、刀剑、战火等终结压迫者的肉体。可是，革命除此之外，还有没有其他内涵或外延？例如更为温和的方式，抑或在暴力之前增加一个限制：个人的解放、自由。　　从革命经典作家例如毛泽东的“易暴制暴”的表达之中

3、，我坚信革命有一个目的，就是个人的解放、自由。它是不能缺少的，否则，就不是革命，而是叛乱、暴动。因此，革命本身就是悖论。为何如此？革命必须以个人的生命、自由作为手段，作为成本付出，而期求收获个人的解放、自由。从历史已有的经验判断，手段必将掩盖目的，革命者播下的是龙种，收获的仅会是跳蚤。这是任何一个革命者都不能避免，无法加以控制的天命。　加入革命者的战壕有各种各样的动机，有理想主义的，也有非理想主义的，有道德的，也有不道德，有主动地，也有被胁迫诱骗的，万般繁杂。革命伦理需要一种超越于各种动机，能够

4、对它们加以改造、整合的说理机制。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　《与妻书》　我一直对林觉民的《与妻书》非常着迷。它与其他的革命宣传素材有明显特别之处，就是林觉民为造福天下放弃自己幸福和生命的说理过程，它是对林觉民至爱陈意映的说理，更也是对其本自己的说理。正是因为它是对革命者本身的说理，革命者本身才由意志作出决断，自愿牺牲本身的生命，幸福、自由，以及与此相关联的家人、好友的幸福、情感，投身于革命洪流。　“吾至爱汝！即此爱汝一念，使吾勇于就死也！吾自遇汝以来，常愿天下有情人都成

5、眷属，然遍地腥云，满街狼犬，称心快意，几家能够？司马青衫，吾不能学太上之忘情也。语云，仁者‘老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼’。吾充吾爱汝之心，助天下人爱其所爱，所以敢先汝而死，不顾汝也。汝体吾此心，于悲鸣之余，亦以天下人为念，当亦乐牺牲吾身与汝身之福利，为天下人谋永福也。汝其勿悲。”　“勇于就死”。由此看来死对于林觉民并非小事，尤其还涉及林觉民的挚爱的幸福。对于林觉民个人来说，对自己的生命享有处置的权利，但是与林觉民挚爱的幸福发生交叉重合时，林觉民非大智大勇，不足以赴死。　　爱是生命的欲望永

6、恒的拓展、寻找与扩张，当爱从生命的内在中走出，与另外一个生命意志发生联系时，就必须对另外一个生命进行认同，在他人身上拓展、寻找与扩张我的生命意志，将自己的思想、决定投射到他人身上。林觉民由自己与陈意映的幸福，推己及于天下人，“吾充吾爱汝之心，助天下人爱其所爱”。为了天下人像自己那样幸福，“所以敢先汝而死，不顾汝也。”“今日伍与汝幸双健；天下人人不当死而死，与不愿离者而离者，不可计数；钟情如我辈者，能忍之乎？此吾所以敢率性就死不顾汝也！”　　林觉民将自己自由意志决定为革命而牺牲自己生命和幸福，推于

7、与其接近一体的妻子陈意映，用说理强迫陈意映同意，驯服陈意映的意志。“汝体吾此心，于悲鸣之余，亦以天下人为念，当亦乐牺牲吾身与汝身之福利，为天下人谋永福也。”对于陈意映本人，作为女性注重情感，社会担当感不强，极有可能不“乐牺牲吾身与汝身之福利”。林觉民切身知道陈意映的情感，因此，进一步说服：　“吾诚愿与汝相守以死，第以今日事势观之，天灾可以死，盗贼可以死，瓜分之日可以死，奸官污吏虐民可以死，吾辈处今日之中国，国中无地无时不可以死！”，死亡危机无处不在，及于林觉民和陈意映夫妻，“那时使吾眼睁睁看汝死

8、，或使汝眼睁睁看吾死，吾能之呼！抑汝能之呼！即可不死，而离散不相见，徒使两地眼成穿而骨化石，试问古来几曾破镜能重圆，则较死为苦也。将奈之何？”林觉民将他们的幸福放在混乱和死亡危险之中，顿时显得脆弱不堪，不再是两人以前新婚以后人为是必然的、稳固的、天长地久的，而是非偶然的、一般的、普通的。如此降低了他们的幸福的价值和意义，林觉民欲自行毁灭变得可以忍受。　如果放到历史长河之中，恩爱夫妻的生离死别是历史中一件非常渺小的事情。革命者可以把对于自己两人而言生离死别这一切身的事实,抽象上升为非偶然的、超出个

9、人意义的、一般的、普通的秩序的表现。历史普遍秩序告诉说，恩爱夫妻的生离死别不过会是在沧桑变化的时空中流失的小浪花一朵。　夫妻一体，对于林觉民，陈意映亦即林觉民，对陈意映的说理与对林觉民说理浑然一体，水乳不可分离。　读《与妻书》，觉得自己与林觉民浑然一人，至情至性如此一番，若是自己，生于当时，可能也慷慨然赴死。　　　　　　　　　　　　　　　　　《多余的话》　　“知我者，谓我心忧，不知我者，谓我何求？”