浅析亚里士多德的幸福观

《浅析亚里士多德的幸福观》由会员上传分享，免费在线阅读，更多相关内容在学术论文-天天文库。

1、浅析亚里士多德的幸福观　　　　摘要：亚里士多德是古希腊时期伦理学的集大成者，其著作的《尼各马可伦理学》以幸福为起点，又以幸福为归宿，闪烁着“幸福”的智慧。认真研读《尼各马可伦理学》，希求发掘幸福的真正含义，澄清对幸福的误读，进而求得实现幸福的路径，为迷茫中的人们指明通往幸福的道路。　　关键词：幸福;至善；德性；现实意义　　中图分类号：B82文献标志码：A文章编号：1002-2589（2014）08-0043-02　　千百年来，人们一直在探索人生的目的。关于人生目的何在，可谓是众说纷纭。在众多的谈论中，伦理学上

2、有一种比较经典提法，认为幸福是人生的目的。虽然对于何以幸福是人生的目的，各种说法自成一家，但是幸福是人生的目的却是肯定的。古希腊伦理学中的集大成者――亚里士多德，其在《尼各马可伦理学》中系统而又详细地论证了幸福问题。笔者认真研读《尼各马可伦理学》，希求发掘幸福的真正含义，澄清对幸福的误读，进而求得实现幸福的路径，为迷茫中的人们指明通往幸福的道路。此举有着十分重要的现实意义，因此，本文试图厘清幸福问题。　　一、亚里士多德的幸福观　　古希腊对于幸福问题有着较为深刻的讨论，各派自成一家之说。在西方伦理思想史上，第一

3、个对“幸福”范畴做了理论探索，开创“8幸福伦理学”先河的梭罗认为“最有钱的人并不幸福”[1]42，“幸福在于善始善终”[1]43。苏格拉底强调“知识即美德”以及“未经思考的人生是没有价值的人生”，强调知识以及理性的作用，忽视感性的力量。物质与精神分离，人性为神性开道，其幸福论带有宗教神学的禁欲主义倾向。柏拉图继承了其师苏格拉底的禁欲主义，否认人的感官欲望的真实性，要求人们放弃现世的一切物质利益和感官的欲望，把一切寄希望于“理念世界”。苏格拉底和柏拉图二者都是坚持德性幸福论的。作为柏拉图的学生，亚里士多德可谓是

4、一位集大成者。但是，“吾爱吾师，吾更爱真理”的亚里士多德并没有全部秉承其师傅的理念，对于幸福问题提出自己有独到有见地的，全面系统的理论体系。　　（一）幸福是至善　　亚里士多德在《尼各马可伦理学》中开门见山地提出了目的论问题。“每种技艺与研究，同样地，人的每种实践与选择，都以某种善为目的”[2]3因此，人的存在有何意义，其目的何在就是一个有待思考的问题。人是作为手段而存在，还是作为终极目的而存在，这个问题迫切需要解决。有些目的是为另一些目的而存在，这就意味着存在一个终极善，所有的一切目的都是为了这个目的而存在。

5、在人世间，这个至善又是什么呢？“无论是一般大众，还是那些出众的人，都会说是幸福，并且会把它理解为生活得好或做得好”[2]9。幸福被大家一致认为是至善，那么幸福就是人存在的终极目的。幸福是某种完善的东西，追求幸福仅仅只是为了幸福，而不会想通过幸福获取某种东西。亚里士多德说过“幸福是完善的和自足的，是所有活动的目的”[2]19。幸福的生活本身就值得欲求而且无所缺乏。8　　（二）幸福是合乎德性的活动　　亚里士多德在幸福合乎德性上评判继承了柏拉图的“德性论”，认为幸福是合乎德性的活动，但是并不提倡禁欲主义，在此方面到

6、了坚持适度原则。亚里士多德认为“幸福是灵魂的一种合乎于完满德性的实现活动”。人的灵魂包括无逻各斯的部分和有逻各斯的部分。德性的划分也是同灵魂的划分相应。德性区分为理智德性和道德德性。每种德性都既使得它是其德性的那事物的状态好，又使得那事物的活动完成得好。如果人合乎德性的活动，就会使得一个人拥有好的状态，同时充分发挥个人的聪明才智能够出色地完成他的活动。从中，可以看出幸福不仅有正确的认知，而且付出行动，在行动中获得幸福的体验，从行动中获取水到渠成的幸福成果。　　（三）幸福是个人幸福与城邦幸福的统一　　亚里士多德

7、所倡导的幸福不仅仅只是个体的幸福与快乐，而是指身处在制度完善和谐的团体之中。其对个体的研究主要是体现在伦理学研究之中，而对整个城邦社会的关心则在政治学中充分体现出来了。个人的善固然重要，个人追求“至善”是可喜的。“城邦的善却是所要获得和保持的更重要、更完满的善。因为，为一个人获得这种善诚然可喜，为一个城邦获得这种善则更高尚，更神圣[2]6”8从亚里士多德所说的话中，我们看出，个人的幸福固然重要，而城邦整体的幸福则是比单个人的幸福更为重要，更加值得追求。而且，个人的幸福也只有在和谐的城邦中才能加以实现，处于战乱

8、中的国家的国民是很少能够获得安宁的幸福的。因此，个人的幸福要在城邦中才能实现，个人是脱离不了所在时代和社会而自谋福气。既然，个人的幸福与城邦的幸福息息相关，那么，城邦就有义务更好地建设城邦，让广大民众过上幸福生活。城邦的建设过程中，法律起着至关重要的重要。“如果一个人不是在健全的法律下成长的，就很难使他接受正确的德性”[2]313。“多数人服从的是法律而不是逻各斯，接受的是惩罚而不是高尚的事物”[2