陕北说书：民间叙事文学的活化石

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1、陕北说书：民间叙事文学的活化石陕北说书：民间叙事文学的活化石关于陕北说书，不准确的说法很多。有人说陕北说书是流行于陕北地区的一种鼓书。可陕北说书的伴奏并不用鼓，用的是三弦或琵琶。没有鼓，怎么能叫鼓书？还有人说，陕北说书是一种评书。可向来的评书都是只说不唱的，而陕北说书不光说，同时还有大段大段的唱。也有人说，陕北说书是一种说唱文学，说的话本当然是文学，可它的音乐、它的表演怎么能算文学呢？因而，准确的说法是陕北说书是一种流传在陕北地区的说唱艺术。　　一　　陕北说书到底好在哪里？在以民主、科学、自由为核心的现代文化体系中，它究竟具有哪些研究价值？　　首先从思想价值方面看

2、，它的大部分作品虽没有走出恶有恶报，善有善报的传统叙事文学的老路，但它的一些优秀作品已经超越了儒家功利主义的人生观，上升到了一种勘破生死、无亲无别的庄老境界。经典小段《十不亲》就有这种死生无常，万事皆休的宗教意味。它从天和地说起，一直说到父母、儿女、男人、女人、弟兄、亲戚、赌博人、串门子货①，历数这种种人生实相的虚空后，得出的结论是，什么都没有意思，什么都不要恋栈。其中张俊功的版本是这样的：　　天道说亲不算亲，金鸡玉兔转东西。　　日月如梭赶了个紧，也不知赶死世上多少人。　　地道说亲才不算亲，不晓黄土吃了够多少人。　　人吃黄土常常在，黄土吃人一嘴影无踪。　　爹娘亲来

3、才不算亲，生下了儿女命归阴。　　不管这儿女过成过不成，他钻在墓窑里躲安稳。　　儿女说亲才不算亲，成人长大翅膀硬。　　在老人跟前没点疼心，未从说话倒把眼瞪。　　男人家亲也不算亲，狼心狗肺都是男人。　　抓髻夫妻暖不热个心，后老婆娶过门当神神。　　女人家亲才不算亲，铁心铁肠都是女人。　　等到他男人命归阴，撇下些儿女她配了旁人。　　弟兄亲来也不算亲，婆姨娶过门把家另。　　弟兄家另家狼虎心，大凡小事不如旁人。　　亲戚亲来才不算亲，有酒有肉才来往紧。　　你如果一下贫穷了，亲姊哥妹不上你的门。　　耍赌的亲来才不算亲，赌博人挣发有几个人？　　输了你的银钱落些臭名，把好子弟混得都不

4、　　能正经。串门子的②亲来才不算亲，长期到老有几人？瞎费你的银钱妄操你的心，临完完尽闪下一场空。劝了耳朵劝不住心，听不听来要记在心：再不要交朋友搭伙计，都是咱们男人家的瞎主意。为人再不要把五红③爱，五红杀人倒比钢刀快。银钱亲来也不算亲，人因为一分洋想把气争。死下断了那口元阳气，把黄本文由.L.收集整理金赍玉都全丢哩。这就叫一段段十不亲，说到哒家（这里）算完成。我第一次听这个段子大约是在2000年前后，当时就觉得很震撼，以后又反复听了不下百遍。后来又读了一些同类主题的文学和宗教典籍，竟惊讶地发现：这个由不识字的民间艺人创作的段子达到的思想高度，和东西方一些经典著作已

5、经没有什么区别。不信你看《红楼梦》中的《好了歌》：　　世人都晓神仙好，惟有功名忘不了！　　古今将相在何方？荒冢一堆草没了。　　世人都晓神仙好，只有金银忘不了！　　终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。　　世人都晓神仙好，只有姣妻忘不了！　　君生日日说恩情，君死又随人去了。　　世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了！　　痴心父母古来多，孝顺儿孙谁见了？　　这首歌共说了四件事的虚空：功名、金银、妻子、儿孙，除了功名一项《十不亲》没有提及外，其他三项分别对应的是它的第十一④、第六和第四不亲，它们思考问题的方法和得出的结论有何区别？　　《圣经旧约》中也不乏这样的描述，其中以传道书最为典

6、型。这书为古代以色列王所罗门所作。一开篇就是虚空的虚空，虚空的虚空，凡事都是虚空。人一切的劳碌，就是他在日光之下的劳碌，有什么益处呢？接着历数喜乐福祉房舍田园人的智慧金银多子多寿都是虚空，都是捕风。其中在论述金银难满足人心时，这样说道：他怎样从母胎赤身而来，也必照样赤身而去；他所劳碌得来的，手中分毫不能带去。他来的情形怎样，他去的情形也怎样。这也是一宗大祸患。他为风劳碌有什么益处呢？它和《十不亲》中的银钱亲来也不算亲，人因为一分洋想把气争。死下断了那口元阳气，把黄金赍玉都全丢哩，究竟有什么区别？　　陕北地处边陲，长期以来又深受北方游牧民族文化的影响，历史上饱受战乱

7、和贫困之苦，反映在说书里就有一种对生命和历史无以名状的苍凉和悲哀；同时也有一种大悲痛之后的大释然。有一个小段叫《劝世人》，里面有这样的唱词：　　东海年年添新水，西山日日落太阳。　　河南湘州有个文王瓮，山东曲阜出过圣人。　　汉朝有个诸孔明，明朝里有过刘伯温。　　他二人能掐都会算，转的花花定乾坤。　　如今山水依然在，见人争名夺利来。　　众明公不信往路上看，入土的都在土上站。　　入土的都在土上站，这是陕北人对生命的认识。有了这样的认识，人们看待历史和自身的生活就豁达得多了，幽默得多了。说书人在说古之前常用的套词是：　　要问我今天讲何人，说一段前朝古代经。　　只听见古人传

8、古名，谁也