《太平经》的生态伦理思想　

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1、《太平经》的生态伦理思想论文关键词：《太平经》生态伦理思想论文摘要：《太平经》是汉代道教经典，其中蕴涵了丰富的尊重自然、尊重生命和尊重万物的生态伦理思想，这些思想对于加强生态文明建设具有借鉴意义。一、尊重自然《太平经》认为自然是产生万物的母体，对自然应予以尊重。这里说的自然主要包括两个方面:一是指自然界有其“客观规律”，人类应遵守和顺应这种“自然规律”；二是自然作为人和万物的母体，人应当尊重和保护。首先，人类要顺应自然。《太平经》认为：自然事物的变化是自然而然的，没有也没必要加上外力的干涉，更不需要人为的打扰：“自然者，乃万物之自然也。自然之法，乃与道连，守之则吉，失之有

2、患。天地之性，独贵自然，各顺其事，毋敢逆焉。天道不因自然，则不可成也。故万物皆因自然乃成，非自然愿难成。[l](P701)可见，自然即是“道”的本性，是道的别名而己，“道已毕备，便成自然。ff[l](P472)既然自然之道不可违，怎样做才能“顺应自然”呢？在《太平经》中表现为“守道”。所谓道即自然。“自然守道而行，万物皆得其所矣。天守道而行，即称神而无方。上象人君父，无所不能制化，实得道意。地守道而行，五方合中央，万物归焉。三光守道而行，即无所不照察。雷电守道而行，故能感动天下，乘气而往来。四时五行守道而行，故能变化万物，使其有常也。万物各有其“性”，人类所做的应当是“物

3、便其所”，否则，如果违背了这种天地之性，或逆此自然之势，便会带来危害。故《太平经》说：“天地之性，万物各自有宜。当任其所长，所能为，所不能为者，而不可强也；五土各取其所宜，乃其物得好且善，而各畅茂，国家为其得富，令宗庙重味而食，天下安平，无所疾苦，恶气休止，不行为害。如人不卜相其土地而种之，则万物不得成竟其天年，皆怀冤结不解；因而夭终，独上感动皇天，万物无可收得，则国家为其贫极，食不重味，宗庙饥渴，得天下愁苦，人民更相残贼。对“天地之性”，“当任其所长”，不能为而不可强也，即不可将人类的主观愿望强加给自然界的事物，违反其“天性”，否则导致“万物不得成竟其天年。”太平经》的

4、这种顺“天地之性”则昌，逆之则亡的观点已被后代无数事实证明。正如恩格斯所说：“我们不要过分陶醉于对自然界的胜利。对每次这样的胜利，自然界都报复了我们。其次，人类要尊重自然。《太平经》认为，人和其他万物一样是自然的一部分，正是自然造就了人类，故人类应尊重自然。这里的自然是指天地自然，在《太平经》中表现为“天父地母”的思想。天地是人类和万物的父母，正像子女尊重父母长辈一样，人类理所当然的应当尊重人类和万物的父母一天地自然。尊重父母是天经地义的事情，万物遵循则生，违背则死，强调了天父地母的神圣性：“夫天地中和凡三气，内相与共为一家。天者主生，称父;地者主养，称母；人者主治理之，

5、称子。为子乃当敬事其父而爱其母。”天地生物，人负责管理万物，不但如此，就象子女对待父母一样，人也应该敬父爱母。如果做不到这一点，就是不孝之子。对不孝之子天地会以凶年的方式给予警告：“天地乃是四时五行之父母也，四时五行不尽力供养天地所欲生，为不孝之子，其岁少善物，为凶年。人亦天地之子也，子不慎力养天地所为，名为不孝之子也。”不孝之子常做出伤害天地父母之事，对这种不孝之子的恶行，天地也会予以处罚，《太平经》说：“人乃甚无状，共穿凿大地，大兴起土功，不用道理，其深者下著黄泉，浅者数丈。母内独愁患，诸子大不谨孝，常苦忿忿捆恺，而无从得通其言之也。”故天地最以不孝不顺为怨，不复赦这

6、里描述的是汉代流行的善恶报应思想，当时的人们并非是从生态伦理的意义上去认识天父地母的，但其思想的内涵仍然是强调人对自然法则的遵循和敬畏，这和现代生态学尊重自然的原则在本质上是相一致的。二、尊重生命在道家的视野中，对生命的尊重是其最终的追求。表现在《太平经》中，一是好生，二是贵生。好生体现在道的特性一道生万物中，道本身就是生生不息的母体，生是道的重要体现，道不仅是人类之母体，也是万物之母体。《太平经》重人之生，亦重生物之生；因乐生，故恶死、畏死；因好生恶死，故把生看做最珍重之物。《太平经》的这些对生命尊重的思想和方式正好和现代生态学“敬畏生命”的思想有很好的一致性。好生。《

7、太平经》继承了先秦道家“道生万物”的思想，认为道是天下万物的母体。道本身就含有生生不息之义。在《太平经》中，“道”不仅是最高的本体，是“万物之由”，[3]f而且道生万物，并不居生之功，把道的好生之德的特性进行了更为明确的表达。为了突出强调生是道的特性，《太平经》中把生喻为天地之德，把道德与天地相配，旨在说明道兴则万物生。“子以何天道得伤，道者，天也，阳也，主生，德者，地也，阴也，主养；万物多不能生，即知天道伤矣;其有不生者，即知天克有绝者矣。一物不生一统绝，多则多绝，少则少绝，随物多少，以知天统伤。夫道兴者主生，万物悉生，德兴