“天人合一”与王权

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1、“天人合一”与王权金岳霖先生在《中国哲学》一文中，把“天人合一”“当作中国哲学最突出的特点。”台湾学者钱穆先生1990年发表文章，认为“天人合一”观“是中国文化对人类的最大贡献”，“是整个中国传统文化思想归宿处。”近年一些学者认为“回归到天人合一，不但是复兴中国文化的准确起点，也将为世界开辟新的文化走向！”中国的语言特点具有多义性、模糊性,仅“天”的涵义在不同的时代就有不同的解释。如韩非认为人的智慧是“天”，刘禹锡却认为这是“人”，庄子认为穿牛鼻、络马首是属于“人”为造作，而郭象认为这是牛马被人役使的“天”性。

2、冯禹在《天与人》一书上统计，中国历史上3000多年来，仅天人关系论中“天”与“人”的主要涵义多达15种。难怪熊十力先生说，在中国哲学史上有两件“魔物”一个是“天”，另一个是“气”。本文就中国古代天与王权统治的“天人”合一作简明介绍，对能否依赖“天人合一”复兴中国文化表示质疑。高官厚禄据《康六典》卷10记载，中国古代负责天文观测的是太史局（历代名称不一，或叫司天监、钦天监、灵台），两位主要负责人称太史令，官位为五品下，年禄六百石，太史局的工作是造历、占候、报时、培养专家，共计有1022人以上。天文观测是政府的一个

3、重要部门，儒家经典《周礼》的官制中就有记载，朝代更迭、外族统治，但太史令的官职没有变化。李约瑟在《中国科学技术史》卷4上写道：“希腊的天文学家是隐士、哲人和热爱真理的人，他们和的本地的祭司一般没有固定的关系。中国的天文学家则不然，他们和至尊的天子有着密切的关系，他们是政府官员之一，是依照礼仪供养在宫廷之内的。”19世纪维也纳一位学者弗兰茨·屈纳特说：“中国人竟敢把他们的天文学家棗西方人眼中最没用的小人棗放在部长和国务卿一级的职位上。这该是多么可怕的野蛮人啊！”受过现代教育的人都能公认专制制度是阻碍中国科学发展的

4、原因之一，为何古代统治者却对天文学家情有独钟？在中国，由国家设立天文台持续二千多年，也是举世无双的。欧洲是17世纪末才出现国家设立的天文台。在爱好天文学的伊斯兰国家，一个天文台的持续时间没有超过30年，常常是随着统治者的死去而倒闭。一位外国传教士目睹了中国的天文观测，他说有5位观察人员“每年在台上守候，仔细观察着经过头上的一切。他们每人注意一个方向，一人注视天顶，其余4人分别注视东西南北四方。这样，世界上每一角落所发生的事，都逃不过他们的辛勤观测。”正是这样的仔细观测和记录，中国的天文资料令其他国家的人惊叹不已

5、。世界上最早的星表出现在我国，公元八世纪的一张星图就有1300颗星，其它国家在17世纪望远镜发明之前没有一幅星图超过1100颗星。我国对日食、月食、慧星的记录也是最早、最完整，值得华夏儿女为之骄傲、自豪。但是别忘了地日体系、日心体系、万有引力定律、黑洞、宇宙大爆炸，在天文学的发展中，中国古人对天文学理论的贡献等于零，他们仅仅是记录天上发生的一切，却没有寻找现象背后的自然规律，在西方人塞迪洛的眼中“他们把令人敬佩的特殊毅力全部放在对天文学豪无价值的胡言乱语方面。”那么中国古代统治者为何如此重视天文？却又没有发展出

6、天文学？天与王中国的皇帝通常也称为王天子，古书上有：“王，天下所归往也。”“王者，皇也。”“王者尊，故称天子。”“爵何以言皇亦称天子也？以其天覆地载，俱王天下也。”“天下惟君万邦。”“君天下曰天子”（引自《中国汉字文化大观》何九强等编P181）用天子称呼皇帝，既表达了君临天下至高无上的权力，又显明普天之下要服从一个人的统治，《孟子·万章上》“孔子曰：‘天无二日，民无二王’。”把天上只有一个太阳类比于地上只有一个王，这使中国几千年的传统思维局限在王权专制制度天经地义上，这是“天人合一”整体观在政治上的反映，回归“

7、天人合一”是否也要回归到皇帝君临天下的统治？《易经》曰：“观乎天文，以察时变，观乎人文，以化成天下。”天文指的是天象，包括恒星、行星、变星以及云气等的广义天象，观天象的目的是要得知人事吉凶，对古代帝王而言，就是要得知天象预示着的政治、经济、军事、社会等的变化。中国古人把在人间的空间等级划分投影于天，天上的星座秩序最早出现于马马迁《史记·天官书》，天上的一个个星都是天的官员或官厅，天做为整体象征了国家规模的官僚体制。如《天官书》：“中宫天极星，其一明者，太一常居也；旁三星三公，或曰子属。后句四星，末大星正妃，余三

8、星后宫之属也。环之匡卫十二星，藩臣，皆曰紫宫。”中宫又名紫宫是人间皇帝之宫在天的投影，以天帝为中心，三公、正妃及后宫、匡卫藩臣围绕。“斗为帝车，运于中央，临制四乡。”北斗七星是天帝的车子，在天上中央运转，来君临控制四方。（