陕南宗教文化的兼容特征

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1、陕南宗教文化的兼容特征陕南宗教文化的兼容特征　　前几年经常到陕西南部的汉中去旅游，在那里游览了不少寺、庙、观、庵，给我留下了深刻的印象，感触最深的是，不论是佛家的寺，儒家的庙，道观，尼庵，都有本教外的神共享人间烟火，不但不排斥异己，而且相容共存；二是以人为神的世俗寺庙多以实代虚，实多虚少；文化底蕴深厚，商业操作少，保持历史原貌；活而不乱，立足长久。就个人观感谈几点粗浅的个人体会：　　一、宗教和教派之间共存共荣　　在中国历史上各种不同文化背景的学派、教派之间既有争鸣对立，也能共存共荣。例如儒、释、道之争，即便在同一个宗教里，教派之间也存在争论与斗争。中国

2、人的处世哲学却是偏重于和与容，不论是什么教派、学派，教义如何，什么文化背景，要想得到大多数人民群众的信仰和拥护就得符合适应大多数基本群众的心理夙愿和要求。因此，各学派、各思想流派、教派在长期的发展形成的过程中都表现出兼容共存的特征，以适应大众和与容的心理夙求。这是由中国传统文化的共同属性决定的，中华传统文化就是多元一体、同源分流的文化共同体。　　这种文化的共荣共存在汉中的宗教文化上表现得尤为突出。如汉中南郑县的小南海，顾名思义是供奉菩萨的佛教圣地，在川、陕两省的人们中也久负盛名。据当地信徒说，信徒去小南海朝拜数日之前就要戒斋沐浴，足见心里的虔诚。　　《

3、续修南郑县志》对小南海有这样的记述：双峰壁立于山足交歧处，洞开一穴，深无底止僧侣于此起虹桥三拱，建观音庙于上，遂有小南海之称。其实，一下到谷底，就听到木鱼声和诵经声，香烟氲氤，到处可见善男信女们的虔诚。　　大殿里供有佛祖释迦牟尼、观音、如来、燃灯法师这些佛家的神，还有忠义千秋的关圣帝君、道家的药王孙思邈、管生儿育女的送子娘娘、主掌生与死的阎王。释、道、儒三教的神与仙不但相处一堂共享人间烟火，而且相处和谐，这可以说是小南海的一大特色。　　小南海的建筑物虽说不上规模宏大，但也雄伟壮观，其文化内涵远远地超越了实体外观，修心向善，灭欲悟禅，普救众生，慈悲为怀；

4、阴阳五行，修性炼丹，虚无宁静，成神成仙；佛、道、儒不同信仰巧妙地容汇在一起，为一个共同目的劝人向善。　　佛幛高悬，不论是信男信女，还是普通游客，只要身临其境都会产生一种嫉恶向善的心愿，这就是佛法无边、得道成仙、天下归仁焉的最高境界。大雄宝殿的一幅匾据说是慈禧太后题写，姑且不说她的历史功过，这播润天地四个大字就体现出人心向善，不管什么宗教、文化、只要是劝人去恶从善都能为社会服务。　　大殿的右侧有一个自然溶洞，洞里有送子观音，还有其他一些神位。左侧亦有一洞，里边是阎王殿，怒发冲冠的阎王，青面獠牙的判官小鬼，使世人也添几分畏惧，起到儆恶扬善的作用。小南海始建

5、于明朝的万历年间，当时官员腐败，民怨四起，社会各界都在寻求精神寄托，企盼能得到保佑，不论是七宝庄严成佛刹，八功德永济众生的观音，坐虎针龙成正果的药王，还是忠义千秋的关老爷，谁能为老百姓找一条济世良方，谁就是百姓心目中的神，就会得到敬重。这是当时人们的普遍心理，真有点黑猫白猫的哲理味道。　　这种现象不但存在于佛教圣地，在道观里也屡见不鲜。汉中南郑县梁山南麓，濂水河的北岸有个叫鹤腾岩的地方。鹤腾岩下有个雷祖庙，供奉的是一个传统的道教神，道观的主持也是一位道姑。正殿供奉主神是雷祖，也有送子观音和忠义千秋的关云长。　　这样的寺庙在汉中并不是个别的，在当地百姓的

6、眼中不管你是那个教，在大多数人的心里都是受尊重的神或人，就是想闹些分歧，信徒们也不允许。这也是宗教文化共存共荣的原因之一。　　二、人比神更接近世俗。更有教育意义　　汉中的许多寺庙与其说是敬神本文由.L.收集整理不如说是敬人，与其说是神庙还不如说是人庙，或者干脆就叫纪念堂，它们的宗教性也很淡泊。所谓宗教，我的理解应是神和人的联系介体，在信仰上就多了差异。汉中的寺庙如留坝县的张良庙、城固的张骞庙、武侯祠、马道的萧何庙等，这些人生前都是人，都是做过对人有益或对当地有过大贡献的。后人建庙以示纪念，一是表示这个名人在他们这个地方生活过，二是昭示、教育后人向他学习

7、，当然也有感恩的含义。　　汉中南郑县的梁山脚下郭滩乡有个药王庙，据说孙思邈来汉中行医时正值瘟疫流行，他住在这里施医舍药，救活了不少人。后人为了纪念他在道光十年于此修建了药王庙，药王殿古色古香，特别是对联：坐虎针龙成正果，忠君爱民赴瑶台，更体现出孙思邈的民本思想。难怪一般经营医药的人家都供仰他，就是普通的市井百姓家也有供奉药王的。　　在中国历史上，神农氏、扁鹊、华佗等人都曾被作为药王供奉和崇敬。在我所瞻仰过的许多药王中还没有像药王孙思邈那样受到如此普遍的崇敬。汉中的药王庙与其他地方不同的是儒释道多神共供，其人文价值远远地超越了对孙思邈个人的崇拜之义，而体

8、现了多神共荣的地方特性。这些人之所以在老百姓心里成为神是因为老百姓发自内心地敬佩他们，他们是在