《周易》需要哲学略述

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1、《周易》需要哲学略述

2、第1内容显示中　上篇、《需卦新解》《周易》对现代科学的各个方面都有内在的联系，反过来，现代科学对人们理解《周易》也将提供特别的帮助。系统思想和全息思想对把握和理解《周易》这部结构奇特的古籍有特别的作用。《周易》的基本单位是“卦”，而卦的要素又有卦名、卦符、卦象、爻辞几个部分。卦的要素之间相互补充、相互联系，组成完整的有机统一体。不仅如此，卦与卦之间还有着错综复杂的联系。本文从卦与卦之间符号的演绎相关性出，进而发现卦与卦之间的内在逻辑联系，并以此为依据对《需》卦进行了不同于传统的解释。《需》、《大有》、《比》、《晋》、《讼》、《同人》、《师》、《明夷》八卦之间有多种符号

3、演绎关系，它们的意义之间也有明显的相关互补性。因此解一卦而旁涉七卦。“需”：《彖》解作“须”，为等待之意。《序卦传》解作“饮食之道”，为需要之意。细考“需”之本义，应为雨可濡须之意。《说文》以为“须也，遇雨不进止须也”，有待进一步补充。“需”从字义看是描述一种状态，由这种状态又可以得出其它一些意义。由人们的行为可以引申为“须也遇雨不进”，是人们对雨的一种反应，又因为雨水可以滋润草木百果，又可以有沾濡，进而理解为“饮食之道”，是雨水的可能效果。从卦象看，“云上于天”就是雨水尚待下施之意。因此既有“须”意又有“濡”意。将词义与象义合解，“需”就可理解为尚未施赐的膏泽。传统的理解仅仅涉及到“雨”

4、之未施，却未涉及“雨之润物”。因此尚待补正《需•大象》曰：“云上于天，需。君子以饮食宴乐”是由雨之润物引申到食之润身，因此也就将“需”定义为“需要”。需要是主体为了特定的目的产生的对它物的追求。它因物我之分而产生，表现为目的与现实的差势，又因我物之合而消失，表现为目的与现实的趋近等同。需要也就逻辑地蕴含有两个意思：须待：此时物我尚分，等待相合；沾濡：此时物我相合，我身被泽滋润。须待是一个过程，沾濡却是目的，是对它物的占有。需要的这种两重性在易卦中通过不同的手段表现出来。爻辞之“需于□”是表现需要的物质性，也就是对它物的占有。（经文）初九需于郊，利用恒，无咎。（解）郊，邑外，与野

5、相近。野，郊外。《汉书•食货志》：“春令民毕出于野，冬则毕入于邑。”记述春秋时期的生产活动。“于野”耕田，“于邑”避寒。因此爻辞之意就是：需要的物品在邑外产出，而且使用恒久，得到满足不会有错。“需于郊”可视为需于谷之代说。（经文）九二需于沙，小有言，终吉。（解）《说文》：“沙，水散石也”。沙是水中之石。石又为盐铁之原状。二三四爻组成《兑》象为泽为刚卤，也即盐。远古人们对矿物的认识是通过河流的介绍开始的。水将地中矿石冲出击碎，使矿露出与石不同的色泽，引导人们去探究、发现。“需于沙”也即需于矿。（经文）九三需于泥，致寇至。（解）泥，是传统建筑材料。不论是砖块还是土块，都由泥而成。故

6、爻辞之意就是因建筑房屋定居而引来盗寇，这是由游牧转化为定居农作时的现象。因定居而丰足，引来周围穷困的游牧者的侵夺。（经文）六四需于血，出自穴。（解）爻辞之意为需要穴居者（动物）的血。在远古以食肉代表贵族阶层。（经文）九五需于酒食，贞吉。（解）《汉书•食货志》“酒者，天之美禄，帝王所以颐养天下，亨祀祈福，扶衰养疾。百礼之会，非酒不行”。可见，酒代表礼教，在远古是帝王特享的专利品。酒出现于九五之位是特权思想的具体表现。（经文）上六入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。