论民间艺术对美术的影响

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1、论民间艺术对美术的影响论民间艺术对美术的影响：纵观历史，人类在创造劳动工具和生活用具时，也创造了艺术。随着阶级社会的发展，人类艺术以两大系统平行向前发展，一个是亿万劳动群众创造的民间艺术，这是人类本源艺术的发展延续；另一个是职业艺术家和画院–学院的艺术，这是由前者派生的，由此形成了人类两个艺术体系和两大文化遗产，前者是从史前文化开始的亿万劳动者创造的群体性文化艺术遗产，后者是以个体出现的职业艺术家创造的文化遗产。我们中华民族艺术的主体就是由这两部分和两大体系统组成的，前者被称为民间艺术，后者被称为民族艺术

2、。它实际上并不确切，因为民间艺术也是民族艺术，而且是我们民族的艺术之源。从民族文化的总体而言，相对来说它是比较稳定的，代表着一个大的历史阶段的民族群体意识、情感、气质和心理素质，并作为历史发展的动力推动着各个历史时期文化艺术的发展。民族艺术之源的民间艺术，从哲学观念到造型观念，构成一个完整的体系，形成民间艺术的哲学体系、艺术体系和造型体系。所谓体系就是指若干有关事物联系到一起，相互制约，相互渗透而构成的一个整体。民间艺术的造型观念和艺术观念由哲学观念而定。民间艺术的哲学基础实际上是我们民族哲学的本源体系，是民族哲学之

3、源。如同民间艺术是民族艺术之源，民间造型体系是民族艺术的本源体系一样。诸子百家知识分子的代表的民族哲学，也是由民族本源哲学体系派生出来的。人类在和自然的斗争中，一要生存，二要发展，三要繁衍。因此生命意识和繁衍意识，构成人类基本文化意识。从而发展形成阴阳相结合化生万物，万物生生不息的中国本源哲学体系。其基础是阴阳相形成，以阴阳和生生不息观为中心的中国本源哲学体系，艺术体系和造型体系。以中国本源哲学阴阳观与生生不息观为基础的中国民间哲学、艺术和造型统一的体系，以儒家为主体的儒道互补为基础的所谓西方民族传统美术造型形成统一

4、体系，构成了三个不同的体系结构，以鱼为例，按照西方的传统体系是作为自然形态的鱼，要研究它的生理特征，结构解剖，它的固有色和条件色，它的质感和量感和所占的特定空间。把鱼从水里打上来放在盘子里，做惟妙惟肖的模仿。艺术的标准在于模仿自然惟妙惟肖的艺术技巧，中国儒道哲学要求艺术与造型的统一，就是看到鱼在水中游，自由自在，在以己喻鱼，以鱼喻己，如鱼得水的言志和鱼游戏于水中的抒情情意。以表现它的水墨气韵的统一，也就是所谓：画不独为状物，亦为言志，寄情，示气中国本源哲学的艺术造型体系的民间的鱼，则是阴阳鱼八卦鱼虎头鱼尾形成的生成万

5、物，万物生宇宙而生生不息。以鱼喻男，以莲喻女的鱼戏莲鱼咬莲莲里生子子孙繁衍的万事不殆的认识论，以及诸如金鸡（男）探莲花（女）都并不是反映生活的自然现象，而是阴阳交融万物，生生不息的隐语符号。民间艺术题材中有那么多的葫芦，南瓜，葡萄，花生，白菜等，其题材多出于多子观念的繁衍上，其创造多把表面视觉看不见的多子表现出来，形成子孙繁衍的观念造型，民间造型艺术中那么多的茶壶扣碗，核桃，也并不出于生活用具的再现，而是天地相合，阴阳相交，子孙长续的哲学观念符号。民间艺术的造型观念，既不是西方传统的焦点透视，也不是民族传统的散点透视

6、，而是以我为中心的多点透视，心点透视，它既不是三维二维，也不是超时空的多维民间艺术的色彩体系；既不是西方传统的色彩体系，也不是作为民族传统的固有色体系，而是基于中国本源哲学体系的阴阳五行观念色彩体系。如此等等。不同的民俗信仰、习惯、不同的地理条件，创造了不同的民俗习惯，随之也产生了不同的民间艺术。也就是这个原因，把我国美术推向了独立的体系，经过集体的创作，流传发生了由量的积累到质的飞越的过程。所以千百年来，形成了我国以地方为基础的，地方色彩浓郁的艺术形式，好比陕西，福建的剪纸，四川，湖南，广东，苏州，杭州的刺绣，彝族

7、的虎枕虎鞋，云南当地，苗族的刺绣傣族人的锦，漳州的木偶戏等等，无不体现了民间美术的气质与特点，也正是依靠这种代代相传的教学模式，我国的美术有了自己独特的意义和风格，开辟了艺术领域里，独特的天地。在90年代世界教育改革发展的大趋势中，各国在相互学习，相互吸引的同时，都在注意一个教育导向的问题，即艺术要根植于民族传统的精华当中，把发扬民族传统文化精神弘扬民族文化为主导性工作方针之一，只有这样我们才能真正奠定新一代公民在人文价值观念，文化修养和行为观念等方面具有民族特点的初步根基，我国民族传统文化积淀了许多精华，其哲学，社

8、会科学，自然科学以及文学艺术均在世界文化中占有很重要的位置。中国民间美术是民族艺术，民间文化中群众性最广泛，地域性最广阔，历史文化内涵最丰富的文化形态，其和欣赏者是亿万劳动人民，作为群体艺术它是6000年中华历史文化的积淀。因此，它的艺术价值超出了民族艺术本身而是具有极为丰富的哲学，美学，考古学，历史学，社会学和人类文化内涵的中华民族文化的凝聚